“资中筠：“爱国”加上“主义”有一种强制和功利性”

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国际政治及美国研究专家资中筠

资筠:资深学者、翻译家、中国社会科学院名誉系委员曾任中国社会科学院美国研究所所长、《美国研究》杂志主编。 精通英语和法语，是国际政治和美国的研究专家，因德高望重而被尊称为“资先生”“资中筠先生”。 著《美国对华政策的缘起与迅速发展: 1945-1950资中筠集》《资中筠自选集》等着作。

大家好。 首先应该庆祝《国家人文历史》杂志的100期。 我上次参加这个会是从“文史参考”改为“国家人文历史”。 因为当时我总是警惕国家的两句话。 我说，可以成为很好的历史参考。 参考很好，会说话，什么都可以说。 我不知道加上国家会怎么样。 但是，从那时到现在，即使改了名字这本杂志也没有改变初衷吧。 我觉得我还应该高兴。 我觉得我的担心是多馀的。 刚才杨天石说应该向《炎黄春秋》学习。 我是这么想的。 每本杂志都有自己的特色，有自己的范围和网民方面，有不同的情况。 《炎黄春秋》至今可以奋斗，有十几万册发行量，其情况比较悲壮，我认为“国家人文历史”的情况更好。 在这种情况下，我还是希望重复这个良知和真相。 在现在的情况下，要取得活着空之间，再重复良知和真相，这个主持人需要高度的手段，有高度的艺术。 而且，当然，更重要的是有坚定的理念。 这是我言外之意。

国家可以分为三个层次

今天本来是谈谈对国家的看法。 关于国家的看法，最近发表了《国家人文历史》给我过去写的复印件。 是摘要发表。 基本上，我的意见就在这里面。 说到国家，中国人最谈爱国主义。 我不喜欢主义这个词。 我喜欢爱国。 我觉得很爱国，加上主义，就有强制和功利性。 所以，我认为爱国是人类天生的感情。 就像爱家乡，爱父母，爱自己的家人一样，谁也不能强迫。

我们谈论国家的时候，我想我可以分为三个层次。 第一个是自然国家。 是故乡。 你是在这里出生的。 不一定你永远在这里长大。 但这是你长大的地方，不能改变是很自然的。 所以，你自然对这个地方有感情。 这个字在中国字里不太清楚，所以我必须用外国字。 这个家乡的字是country，这个国家。 这是天生的，不是后天的。 另一点，我们思考国家时，民族就是我们中华民族积累了长期历史和文化形成的优势，我们都承认这是民族。 用民族英语方案来说就是nation。 这里面有一半是先天性的，一半是后天的，不是原始的土地，而是很长的历史和堆积物。 第三种情况是政治国家，有政权的国家，这在英语方案中是state，这个国家是一方在这里统治还是另一方在这里统治，国土是民族还是民族，但是这个国家的体制还是一点统治者可以改变。

这是我对国家理解的三个不同层次。 国家建立政治政体的国家可以消灭，但我们经常说中华民族从来没有消灭过，是历史上唯一的，这是错误的。 不能说印度和埃及已经消失了，但民族没有消失。 现在的印度人也是印度人。 你现在不能说印度人成了英国人。 我们看到的印度人都是印度人，他的风俗甚至存在他的恶习。 但它已经过了国家，成为过殖民地。 所以，这个民族和之后的政权性国家是不同的观念。

我们爱国家爱什么，我认为我们真正的自然爱是爱家乡爱祖国。 即使走到世界的尽头，我也忘不了我长大的这个祖国。 第二，热爱民族。 我们把灵送到这个民族的文化里。 我学习了很多外国文学，学了很多外语，但不管怎样，我能调动的根据是中国文化，我想的成语，我想的喜怒哀乐的表现方法，无论多么中国人，我都不会变成外语，我学外语也不会变成外国人 这是民族的概念。 说到第三级国家，那很不一样，即使你不爱它，你也可以恨它，你也可以保护它，你也可以推翻它。 当时共产党推翻国民党的理论依据是第三个层面。 他不能代表国家。 我还是中国人。 我不爱你。 我打算打败你。 这是革命的根据，无论是革命还是其他方法，王朝交替都以这第三种国家为根据。 所以这个第三个国家可以爱也可以不爱。 不是天生就必须怎么办，即使在全球化的时代，如果不想成为这个国家的国民，也可以去其他国家进入别的国籍。 你心里可能还想念原来的家乡。 这是另一回事。 我认为这三个水平应该很清楚。

我想举个外国人的例子。 比如，英国人为了争取信仰自由去美国，在美国反对本国的英国国王，英国国王，这在美国独立，他自己是英国人，他还站在英国，他有英国文化，他把它送到美国

我想再举一个美国人的例子。 你最喜欢美国人的是什么？ 他最承认的国家是什么？ 美国人是全世界的移民过去了，包括非洲人，包括亚洲人，包括欧洲人。 他们带着本国文化和民族特色移居美国，他承认美国，他成为美国人，他爱美国，他爱什么？ 他热爱宪法。 聚集了这个宪法的这个国家，是宪法保护的人民的利益。 这是美国这个国家的概念。 如果他没有这个宪法，他可能会改变一个人制变成独裁体制，他们就逃跑了，去了别的地方。 有这样的例子。 美国是1935年代，短期，大致是1935年。 我们被称为他的麦卡锡时代，非常独裁，剥夺了很多人的自由。 在这几年里，美国的精英大多去了欧洲，他觉得不能承认这样独裁的国家。 其实没有成为独裁国家。 他能控制的范围极小，麦卡锡能控制的其实是他的国家官员，国家公务员。 但是，那时美国人很多人受不了。 比如，我们熟悉的雪诺去了瑞士。 卓别林，他也受某种自由限制去瑞士当市民。 我想如果麦卡锡主义持续很长时间，美国可能会发生革命，或者美国人逃走了，或者大部分人都去了别的地方。 所以，第三级国家我们是另一个观念的国家，我是这个副本，阐述了国家的目的，毕竟王朝是国家的目的，还是保护民众的权利和福利是国家的目的。 在中国过去几千年的历史中，王朝是国家的目的，是皇恩浩荡、食君之禄、普天之下带领王土、土滨称为王臣的观念。 但是到了现代国家，这样的观念就变了。

大部分现代文明国家都在“说话”

国家的转折点在于从古代国家到现代国家，即提出的国家还是说话的国家。 提出的国家谁掌握军权，谁有本事，用暴力推翻另一个团体，占领这个国家，而且我的子孙必须世世代代继承这个国家。 现代国家在说话。 如果你的意见正确的话，我们会给你保护人民利益的法律。 如果你反施的话，到一定的时候为止，或者使用选票，或者用别的方法交换。 这是现代国家的概念，也就是说每个人都没有义务爱第三个国家。 是政权得到的国家。 统治集团不能代表人民的利益，不能保护人民的福利，可以用爱国的名义推翻。 但是，我们希望的不是暴力，而是谈判的方法，以和平的做法，在一系列机制中使用法制手段，或者游戏规则。 我们确立了游戏规则，以后谁不能代表，我们就用这个游戏规则改变人，我们国家走向文明国家，不再在枪杆子里出政权，流血改变任何一种统治方式。 这是对现代国家的看法，我想今后一定会成为现代国家。

古代已经过去了，现在能用暴力处理的国家实际上只剩下很少。 大部分现代文明的国家都是说话的国家，实现了谈判即方法、体制或法制的改变。 我自己认为爱国是这样的爱法。 我很爱国，即使出国，有些人去了国外，成为了其他国家的国籍，但他还是爱这个原来的家乡，而且他还爱原来的民族文化，为原来的民族文化出力，希望做点事，这无可厚非，全 但是，如果这两个国家发动战争，他必须忠于一个政权。 这个还是那个？ 美、日太平洋战争爆发后，美国稍稍包围了进入美国国籍的日裔(对此美国后来道歉)，是怀疑他们的忠诚，他是忠于原来的国家还是忠于现在入籍的这个国家，这有矛盾。 我想现在已经进入21世纪了，国家的这个概念应该有确定的、文明的、积极的观念。 一个政府到底谁养谁，以前说食君禄，皇恩浩荡，现在应该说纳税人养政府。 我们出钱养活你，请为我服务。 请为我们管理一些东西。 如果你什么都不做，我们就会改变人。 谁养活谁的观念应该非常确定。 反过来想，如果平民福利的一部分是统治者的恩赐，我认为这个国家是逆行的，整个逻辑都是颠倒的。

由于时间的关系，我不能详细说明国家的这三个水平。 我有一些复印件。 包括发表在《国家人文历史》上的这个复印件，表达了我对这个问题的看法。 谢谢你。