“蔡元培：游走于理想与现实之间”

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1920年，蒋梦麟、蔡元培、胡适、李大钊(从左到右)在小院门口拍照。

蔡元培的着作

【述往】

20世纪前期，中国知识界有德高望重、领导群伦的人物，被称赞为“胸襟开阔、谦虚的读书人”，他的外表看起来像水，但稳步领导了一代风气，影响了思想、学术、政治行业。 林语堂评论说:“关于著作，北大很多教授比他多，关于启发中国新文化的功劳，他比任何人都大。” 他是蔡元培先生。 蔡先生一生“亦学亦政”，可以说职业生涯顺利，但大多是清誉高尚的学官，官僚气派少，人们喜欢把他定位为“学术界的人”。

蔡元培对身体写书很生气，他说“性接近学术不适合政治”，他追求理想，但必须面对现实。 他热情地提倡美育，当时的人不太呼应他极力主张“教育独立”，但似乎碰壁成功了。 他在最高学府实践“兼容性和包”，效果显著，后世对此也争论不休。 他治理北大，着重点书在学术上，但利益在社会政治上，本来的目的是“播种龙种，收获跳蚤”的提案……理想和现实经常偏离，蔡元培艰难地游走，但韧性充分，总是放弃自己内心的追求

一

清季同光年间，浙江东一带宋明理学盛行，蔡元培直到20岁才“最崇拜宋儒”。 其故乡绍兴，受乡贤刘宗周(号玫瑰山)的影响，“气节和理学风气，深入知识分子之间，学术方面讲述宋儒的绪论，知和行合一”。

蔡元培年轻时遵守古训，重视修身养性，自考中秀才后，开始大胆自由地读书。 他说，最受益的是朱骏声《说文通训定语》、章学诚《文史通义》、俞正燮《辰巳类稿》和《辰巳存稿》几本书，为其文案、历史和思想观念奠定了基础。 中举人前四年，他在古越藏书楼的前身徐氏铸学斋读书，读学校的书，博览群书，“学是大进”。

蔡元培说，此时治经偏向于故训和大义，治史偏向于儒林文苑诸传、艺文志和有关文化风俗的记载。 应该指出的是，蔡元培治经偏向大义，受到干嘉年间常州学派的今文经学家庄存与、刘逢禄、宋翔风诸家的影响，曾经“油然而睡”。 而庄、刘、宋人专门治疗“雄羊春秋”，以微言大义比附上现实，初启后，历经世间使用的端绪、晚清的横自珍、魏源等人继承了这一学脉。

青年蔡元培曾经申请过编纂《公羊春秋大义》一书，现在对文经学感兴趣，这种治学方向似乎与他将来投身社会变革没有内在联系。

蔡氏长辈中只有叔叔报考科举，蔡元培是足科最远的家族成员，其前期科考并不顺利，但从23岁开始参加光绪帝亲政举行的恩科乡考，不到半年就重新开始恩科会考，取得了功士，两年 有一段时间，令江浙学子羡慕，举人吴稚晖、秀才罗振玉出现在他们的记忆中，会考主考翁同66;在日记中将蔡元培评价为年少通经的“隈材”，在北京做御史的同乡大学者李慈铭邀请蔡兼任其子弟教师，平日住在李家

日清惨败，惊动了士林，以前士大夫纷纷转变成新型知识分子，蔡元培在翰林院开始“恶补”声学、光电等西学新知识，其状况是“没有官意，只是读书之声”。

戊戌新政的夭折，使蔡元培大为失望，毅然回到长假以南，投身新的教育，进一步从事秘密的反清活动。 但是，他没有放弃游学欧洲的夙愿，在给亲友汪康年的信中坦白说:“弟弟几年来，不关心百事，关心的人，只有这个游学才听。” 因此，他不惜“折节”回北京度假，寻求翰林院对外派遣机会。

1907年，年“不迷惑”蔡元培终于进入欧洲大陆，在柏林学习德语，在莱比锡大学进修，在学校6学期，选择了近40门课程，从泛滥百家到后来的“学习自我收缩”的学习范围，从哲学到伦理学、美学，从美 同时期留学德国的顾孟佗后来回忆说:“蔡老师留学欧洲那年，值专家学风已经超越顶峰，综合注意和抬头时，老师来自学者，所有宏观都是博大的一代，这也是影响其学术态度的成分。”

读过经书的东方学者，在西方的“云游问学”中，博大精深，但毫无疑问打开了视野。

其间，蔡元培着的《中国伦理学史》、译述的《伦理学原理》(泡沫尔生着)等作为学校教材，有着一定的影响。 很明显，中西合璧的知识结构使蔡元培确信东西方文化的融合是大势所趋，不可违反。 这不是他后来促使新文化做出很多努力的原因。

二

1911年冬天，蔡元培回国，后就任民国第一任教育总长，先去南京，后去北京，共计工作半年。 他提出的军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育的“五育并行”教育方针，新奇而有个性，其中“世界观教育”和“美感教育”两个阐明了他特有的哲学背景。 他手握《大学令》，严正任命为北京大学校长，亲自参加北大相关活动，选范源瀛为教育次长，合作愉快，这些似乎为他五年后的“坚强”最高学府埋下了伏笔。

从1917年到1923年初的6年间，蔡元培担任北京大学校长。 这个经验可以说是他一生事业的顶峰，开创了中国高等教育变革的模范时期。 在他的领导和努力下，对思想和学问的追求，开始抑制以前所谓的“官僚养成所”的积习，学术探索和争鸣给这个最高学府注入了活力，激发了出生机。 探讨高级学问，侧重学理，鼓励尊重著述成果的个性成长，崇尚自主学习，打破引进选择科和学分制的文理科界限，通知教育思路，重视万能的培养。 提倡教授治校，下放权利和责任，致力于教育家进行教育。

这一系列举措逐渐展开，蔡元培北大变革的效果开始显现。 其中，最大的一些变化不能超过风气的转换，新文化的新思潮开始于此。

蔡元培上任后，强烈聘请“积学与热心教师”，陈独秀、胡适、周作人、钱玄同、刘半农、李大钊等先后来到学校，而且还应聘用刘师培、黄侃、罪鸿铭等才能、观念保守的学者。 蔡元培选择聘请教师的标准，重视学术造诣，其他还是次要因素。 因为他深感“人才稀少”。 除文科外，理科还将新聘请留学回来的李四光、丁谢林、王抚五、颜任光、李书华、何杰、翁文灏、朱家骅等。 法科陆续招募马寅初、陶孟和、陈启修、周鲸生、王世杰等。 此外，被录用的著名学者，如陈黻宸、陈汉章、康宝忠、沈尹默、马叙伦、沈兼士、马裕藻、朱希祖等，是这种极一时选出的教师群体，构成蔡元培学校信任的基本力量。

他选陈独秀为文科学长，主要重视其主编《新青年》杂志对青年一代的影响，他破格录用了没有大学学历的梁漱溟。 欣赏其作品《研究源决定疑问论》中阐明的印度哲学基础，他请吴梅来学校上课，是由于其语言方面的学力和才能。 研究经学、造诣很深的崔适着有《春秋复始》等书，除了详细了解《公羊春秋》外，解释非常明确，蔡元培特意邀请他来学校上课，阐述了研究体会。 素是研究甲骨文著作的罗振玉、王国维，因政见不同，与北大疏远，蔡元培连续几年邀请，两人终于答应担任通讯领袖。

随着不同的学术背景，不同学术主张各路线的学者们到来，北大礼堂和校园在空前呈现出活跃的局面，各种刊物和学术社区相继出现。

《新青年》杂志几乎成了北大新派教师的同人刊物，傅斯年、罗家伦、徐彦之、杨振声、俞平伯、汪敬熙、康白情等青年学生创作和参加的《新潮》月刊，有“蓝色胜于蓝色”的势头。 以前传达的保护文化价值的一点教师编辑《国故》月刊杂志，“以昌明中国固有的学术为宗旨”也吸引了热情的师生参加。

新旧两派之间有和谐折中观点的人也很多，段锡朋、许德也、易家钹、黄日葵等北大学生组成了“国民”杂志社，依然使用文言文，但一贯主张呈现中性色彩。 然后，包括马克思主义研究会在内的几十个学生社团相继展开各自的活动，探索研究的风气盛行起来。

蔡元培认为，大学是包罗大典、囊括所有房屋的地方，应该包含各种学问、各种观点。 “不管是哪个学派，因为其语言有道理，有它，所以没有达到自然淘汰命运的人，彼此相反，但知道其自由在迅速发展。 ”。 他把自己学业的主旨总结为“遵循思想自由大致采取兼容主义”，借用了“万物并育互不害，道不相违”的儒家古训，证明了每一家的学说在大学里都是争斗的，反之亦然。

蔡元培在北大学习是按照“世界各大学的惯例”行事，抛弃这个，确信教育学术的进步很难。 他希望以“董仲舒不赞成让百家独尊孔家退位”的方法，让读书人驱逐“只有自己守残的愚见”。 因为“思想学术，世界公正，没有国家”。 学术派别是相对的，不是绝对的，不是永远不相容。

三

“五四”运动后，北大的学校环境发生了一些变化，学生“遇事起风”，教师停止教工资，学校政治管理变得困难，学术界期待“恢复五四以前的教育现状”，已经变得困难。 北大欧美派的教授集团参与政治的热情不断高涨，发誓“二十年不谈政治”的胡适是这样，来到北大时明确表示“不参与政治”的蔡元培也是这样。 梁启超的旧“研究系”期待与北大“清流”结成新党，被蔡元培拒绝，但后来出现了“好人政府”，是北大诸君的催生。 蔡元培的最终辞离开了北大，冠以“不合作”，其实也是政治原因。

从初期一心一意的学校到后来分心的政治，看起来缺乏定性，实际上强调了知识界的理想和现实之间的动摇和无力。 孙中山从“五四”的学生运动中领悟到，发动了国民革命，共产党却把此视为新时代的开放。 “五四”的政治成果反而使蔡元培在北大的教育改革效果倍增，恐怕他自己也没料到吧。 但是，在北大学庆之际，胡适、李大钊等频繁发表冷静的言论，强调提高学术地位和影响，以方为根本。

蔡元培在北大最后一年发表了“教育独立议”，主张教育家进行教育，排除军阀政治对大学的干扰，其中最实质性的需要是首先保证“教育经费的独立”。 学校经费紧张，陷入僵局，1922年冬天北大发生的“学费热潮”反映了当时学校运营的困境和痛苦。 北大的这个经验是蔡元培长期在心中徘徊的夙愿，即加强“教育中建立统一智慧的百年大计”，实现他选择的“教育独立”的最好方案是模仿法国的大学区制。

1927年，蔡元培作为“党国元老”担任南京国民政府研究生院院长，改变了教育行政制度，在全国执行并通过了大学区制议案。 这是在特殊的历史时期，实现自己理想的绝佳契机。 一位注意者认为“蔡先生进入庙堂是为了实现他的主张”。 之后的一年，浙江、江苏和北平相继试行大学区制，由学者组成专业委员会，提出“解决学术教育上的所有重要问题”，达成了“以学术化代替官僚化”的构想。 然后，建议设立教育银行，进行各项增税，设立基金，专门用于教育支出。

但是，被移植的大学区制在中国成为“超越淮河的橘”，大学区内风潮层出不穷，行政效率极低，重视学术和轻教育，高等教育和普通教育不平衡，“学术机构和政治机构混合，清高学府，相反， ”。

结果大大超过蔡元培的预想，强烈推动这次变革的诸元老之间也产生了严重的差异，他不得不辞职。 到1929年夏天，大学区制草草结束，研究生院也回到教育部，教育家理想的实验在现实面前黑暗退场。 有评论说这是蔡元培“终身教育的理想失败”。 之后，他转向国立中央研究院的事业，为中国科学技术的迅速发展献出了一生……。

后代深深感谢蔡元培创新教育新文化一代风气的宝贵功绩，高度赞扬他的博大胸襟和高尚人格。 中外研究者对这种“文化巨子”给予越来越多的“同情理解”，蔡先生是理想主义者，他的野心，往往达到济世明道，在自己的学术杂志上小，挫折似乎比实现多。 但问题的关键不是他做了什么，而是他要做什么。 蔡元培一生为理想而驱动，竭尽全力使民族和国家融入世界文明大潮中，可以说是充满荆棘还在路上前进，为理想而搏斗的读书人的典范。

北大学人眼中的“兼容性与包”

蔡元培在北大实行“兼容性和包”，成为中国知识界津津乐道的话题。 当时的北大学冯友兰晚年说:“兼容性和包可能是在某个过渡期，为旧东西保存地盘，为新东西开辟道路。 蔡元培的兼容性和包，当时为新事物开辟了道路。 ”。

但是当时的青年教授胡适不承认“蔡先生想兼收并蓄，宗旨错误”，应该独自扶助新学。 陈独秀不同意这种看法，给胡适寄了信。 “蔡先生兼任新旧各派积累，主义、分寸，尊重讲学自由，尊重新旧一切正当学术讨论自由。 ”。

梁漱溟在20世纪40年代初写过文案，提出了“兼容性和包”，视角独特:“蔡先生意识到有必要做北大，此外更重要的是对他的天性有多方面的兴趣，极其广博的有趣。 意识到这个必要，兼容地包装，必然是人为的(假)，本能地喜欢它，方自然。 有意的兼容性和包是可以学习的。 你不能向性质的自然学习。 故意兼容，不一定能包容。 从真正的兴趣来看人很乐意被他包容，而且不管多还是杂，都能维系住。 这才是真正的器局，真有度量。 因此，“后来出现了那个风气，形成了大潮流，诞生在这里。 ”。

(张晓唯，1957年生，天津人，历史学博士，南开大学周恩来政府管理学院高等教育研究所教授)。 第一研究行业:中国教育文化史、中外大学历史与文化、近代以来的文化人物与思想、现代高等教育的热点问题等。 着作:《蔡元培评传》《蔡元培与胡适——中国文化人与自由主义》《今雨旧雨两相知——民国文化人史事钩沉》《昔日大学与学者》《蔡元培传》《民国学者盛年与黄昏》)