“老舍的宗教虔诚与献身精神”

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一、“舍予”曾经是“字”，后来是“名”

中国现代作家多被称为“字”、“别号”、“笔名”、“堂号”、“室号”，而不是本名。 研究姓、名、字、号是从中国古代流传下来的学问，从中可以窥见对象者的个性和人格的投影。

现代有名作家老舍的“字”“名”也很讲究。

“老舍”的真名是舒庆春，本来就没有字。 14岁左右进入北京师范学校后，拿起“字”说“醒痴”。 这个时候，登录全名的话，舒庆春，是个字醒的痴。 19岁左右成为京师公立第十七高等小学的校长时，将“舍予”改为“字”。 这个时期登录全名的话，舒庆春，字舍预定。 23岁左右，接受洗礼进入基督教，把“字”改为“名”。 这个期间登录全名的话，是舒舍预定，没有“字”。 (以后还有用舒庆春)

老舍喜欢叫“舒舍予”，从那以后，本名“舒庆春”渐渐被遗忘了。

这里两个事实不应该混淆:“舍予”曾经是“字”，后来是“名”，两者有区别。

二、字迹小，改名体大

俗话说“行不改名，坐不改姓”，盖子取“字”很小，所以“名”的身体很大。 老舍在“舍予”取“字”和“改名”，各自在“接受洗礼进入基督教”前后，肯定有其理由。 这是本文想研究的问题。

舒乙是老舍的后代，他用“老舍的关坎和兴趣”提出“拔字”和“献身”说。

“从字面上看，他在玩简单的拔字游戏。 从《舒》和《舍予》中将自己的姓分成两部分，取舍我的意思，正好有意思……《舍吾》这个词，在中国的古书里已经有了。 佛教和基督教教义中也提倡这种思想。 年轻人在自己身边看到很多残酷的不公平。

取“字”和“改名”是两回事，应该分开讨论，舒乙的解体一步一步地跨越了。 “拔字”是老舍用来说明将“舍予”用作“字”的时尚，用来说明“名”是不妥当的。 “献身”是老舍用来说明把“舍予”作为“名”的时尚，取“字”很快。

21岁时，老舍担任小学校长，少年有志，想在教育事业上建立一点名堂，一旦改姓取字，可能会寄托兴奋有为的愿望。 22岁时，被提拔为京师事务局的建议学生，同年兼任北京北郊地方自治准备会会长，跨越“学”、“政”两界，擅长春风，但违背了初衷(参见《张先生的哲学》的描写)。 23岁时，他陷入官场这种味增汤，“烟、酒、麻雀”什么都通，“只是不卖淫”，设法遵守道德底线，其行为与“献身”的肯定意义完全没有关系(参见“小型复活”)。 24岁的时候，他患了大病，肉体和灵魂从毁灭的边缘挣扎下来，马上接受洗礼，然后改名为“舒舍予”，这个新的“名”很有自我警策的宗教意味。

关纪新研究老舍有年，他在专业书籍《老舍评传》中写道。

“入教前后，舒庆春是有点虔诚过激的表现，第一件事是他仔细启用了两三年前为自己取的“舍予”表字，从此，舒庆春的真名和舒舍予的字，开始被他交替采用。 ”。

观察老舍改名和领洗加入基督教的联系，强调“舍予”与宗教“虔诚”有关，但没有考证“字”和“名”的优先替代关系。

“舍予”是“字”还是“名”是应该区别的两件事，事实也是如此。 老舍接教前，复印件的签名是“舒庆春”或“舍予”。 入教后，所有着作的宗教文案都签了“舒舍予”。 不仅如此，在之后需要参加社会活动和宗教活动，提出名字的情况下，他礼貌地签了“舒舍预”。

三、“自我牺牲”的宗教寓意是自我救济

把老舍改名为“舒舍予”有什么宗教意义呢？ 打开《圣经》吧

于是耶稣对门徒说，如果有人服从我，就抛弃自己背着十字架服从我。 (马太福音16:24 )

所以叫人和门徒来，对他们说。 如果有人跟着我，就抛弃自己，背着他的十字架跟着我。 (《马可福音》mak8:34 )

以上段落都是基督教徒的入门宝典。 老舍很了解《圣经》，他从经文的《舍己》联想到曾经使用过的字“舍己”、“舍己”即“舍己”，产生了因缘偶然的一致感，改名为“舍预”，表现了自己宗教的虔诚。

但是，“舍予”在基督教的正义中有“一切都是为了别人，完全抛弃自己”或者“忧国忧民牺牲自己改造社会的强烈愿望”吗？ 不一定是这样！

西方神学家宾克( w.pink )在着作《十字架与自我》中写道:“放弃自我，就是放弃人的罪恶与毁灭的本性。” 也就是说，“舍予”具有自我救济的宗教含义。

众所周知，老舍入教是大病刚好之后。 过了“二十三，罗成关”后，他作了痛苦的反省。 “经过这种病，我开始检讨自己:我必须停止哪个爱好，从此必须特别注意。 这不是玩的！ 但是，到底为什么要学习这些坏兴趣呢？ 是啊，因为本来每月有100元的收入，工作很闲。 那么，我不打算胡说八道，一定要做一些正经事。 闲暇报酬优厚的事件只能破坏自己。 ”。 (《小复活》)他坚决加入“洋教”，有根据上帝的制约抵抗外界声音诱惑的初衷吗？ 让我们看看以下两个事实

1922年上半年，老舍领洗加入了基督教。

1922年9月，老舍辞去了推荐学生“闲暇报酬优秀”的工作。

谁能说这两者之间没有联系。 他说，不久老舍就去南开中学教书，除了教育之外还兼任学校基督教团体的一点职务，整天忙碌，不再一切旧的“嗜好”，生活充实，心理满意。

“我的活动完全在学校，心地端正，生活有规律。 如果你能扔掉烟卷，你可以多次去礼拜堂，成为清教徒。 ”。

研究人员认为，老舍上的告白是“相当能干”是“还做不到”，渗透出与基督教相去甚远的感情。 这是个大误读！ “清教徒”是基督教派之一，“他们比以前流传下来的改革派信徒过着认真神圣的生活(参见《灵修神学急速发展史》)。 老舍全心全意为主服务，不能怀着羞耻像清教徒一样生活，表现出无限的宗教虔诚。

四、“抛弃自我”的宗教寓意是“奉主为圣”

“舍己”在基督教的正义中有更重要的意义，即“奉主为圣”，传递福音。

神学家认为“基督徒是抛弃自己以耶稣基督为主的人”、“属于基督，又不可能为自己生活”。

老舍自教后，认真实践教义，传福音，衣食住行。

1923年初，老舍辞去南开中学的教职回到北京，同年2月担任北京教育会文件，8月在京师中担任兼职教师。 这两个职务加起来的月薪不过40余元，他已经不能维持和母亲的生活，还得自费去燕京大学自学英语。 但在这期间，他也积极从事宗教活动。

同年9月，他就任北京缸瓦特市中华基督教会的主日学总干事。

同年9月就任基督会北京灯市口地方服务团干事。

同年10月，就任基督会唯爱社书记。

教会的事件很多，说话，唱歌，唱歌，开女工工厂，救济受灾者，做卫生演说，印刷推广品，每天都很忙，报酬大致什么都说不出来。 今年冬天，老舍的经济状况陷入窘境，为了给母亲追加寒服和米面，他还卖了防寒皮。 朋友罗常培去看望他，看到他的窘境，责备他。 “你为什么不早点说呢？ 我还能拿出这几个钱。 为什么三十九号自己结冰？ ’”

“不，冷风使我的骨头更强壮了！ 真的支持不了的时候，请再帮助我！ ”。

老舍是这么回答的。

没有强烈的信念，老舍能说这句话吗？ 那时，只有宗教事业和宗教信仰才能支持他。

五、“舍予”的哲学意识是“献身”

1924年7月，在宗教高层宝广林和伊文思的积极推荐下，英国伦敦大学东方学院聘请老舍为该院中文讲师，聘期为5年。 老舍身陷囹圄，开始了新的生活。

在英国，老舍受到许地山宗教观念的深刻影响，他的宗教信仰逐渐升华到哲学观念水平。 他在《唐代爱情小说》中说:“中国的宗教精神与基督教和伊斯兰教的精神不同。 有文化修养的中国人从哲学和道学的观念看宗教，这与欧洲人的宗教观大不相同。 ”。

1931年，老舍回国后，在公共场合几乎不说基督教，也不去基督会堂，但他没有改变宗教信仰，只是从口移到心底，从形式变成了形式。 资料显示，老舍与基督教会的密切关系持续到30年代中期，与宗教人士的接触没有中断，基督教的真义对他的影响持续了一生。

神学家宾克说宗教信仰意味着“心灵之旅，而不是信仰的目标”。

鲁迅更彻底地说:“不管爱什么——饭、异性、国家、民族、人类等——像毒蛇一样纠缠着，像怨鬼一样执着，在二十六点，已经没有时间的人可以期待了。” (《杂感》)

研究老舍早期宗教信仰的重要性就在这里。 老舍为了狂热，可以证明他有为秉性的信念“献身”的内在愿望。 当新的信念在前面呼唤时，他可以自觉地承担新的责任，扩大和加权。 老舍一生中有过几次这样的爆发期——他的思想在新加坡“大势所趋”，所以回国做了《猫城记》。 抗战爆发，他从济南来到武汉，投身抗战，发誓成为“文艺界的一名士兵”。 建国当初，听到周恩来的呼吁，毅然回国等。

以幽默作家而闻名的老舍其实是以甘美为理想的献身斗士！