“藏在古籍里的真相：嫦娥是谁？”

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现代画家丁筱芳笔下的嫦娥

左图和上图:除嫦娥外，月兔也是月饼盒包装的典型要素

左图和上图:除嫦娥外，月兔也是月饼盒包装的典型要素

右:清代画家改琦《嫦娥献寿》

江隐龙

中秋节是中国最重要的农历节日之一。 这一天正好是三秋半月，满月满天，人们的习性是伴着月色品尝圆月饼，在“希望人长，千里都是婺娟”的诗句中感觉天上的两个人团圆。 但是，关于月亮的神话故事并不是那么“团圆”。 据说在古代，有偷了丈夫的不死药跳进了月宫，与家人不相上下的女性。 之后，人们在8月15日把满月一样的点心放在院子里，寄托对这个女性家人的思念，每年都到了中秋节。

这个女人是嫦娥这个故事成了李商隐的名文。 “嫦娥应该偷灵药，后悔碧海青天夜心。 ”。

在中国神话中，月宫中除了嫦娥外，还有玉兔、蟾蜍、长生桂树和多年砍桂树的吴刚，这些形象构成了很多人对月球的最初意向。 但这个故事在细节上容易困惑:陪伴嫦娥的为什么是蟾蜍和兔子这样奇怪的组合？ 吴刚和嫦娥好像被惩罚流放到月宫，为什么月宫会扩展到琼楼玉宇呢？ 《西游记》中的嫦娥不仅仅是一个人。 猪八戒在当天幌元帅的时候取笑的只有“所有嫦娥”的艾莉莫仙子。 这是怎么回事？

答案藏在嫦娥之谜的通常身上。

嫦娥为后羿的妻子说，看起来最早是《淮南子·观冥训》。

无视引文，《归藏易》出土前，最早记录《嫦娥奔月》的是《淮南子观冥训》。 “翟请不死之药是西王母，嫦娥偷奔月，茫然有丧，无继。 ”。 这里说了几句话，大致说了嫦娥的身世:嫦娥是后羿的妻子，偷的不死药来自西王母。 之后，《偷奔月》的故事被细分，后来弟弟逢蒙想偷长生不老药，嫦娥不得已吞下了长生不老药，最终跳上了月球。 这个版本的故事框架没有改变，嫦娥不是“盗”而是“护”。 那个飞升月的故事至此也变得有点悲壮了。

《淮南子》写在西汉，东汉的高诱作注中增加了“姚娥、耀妻”一节。 他把没死的药拜托给西王母，没穿衣服，姚娥偷食物，得到仙人，跑到月亮里，为了月精。 ”。 直到唐代，徐坚写的《初学记》中又引用了旧书《淮南子》。 “翁不死药西王母，耀妻姚娥偷月，寄身于月，为蟾蜍，为月出精。 ”。

嫦娥，姚娥实际上是一个人。 刘安篇《淮南子》隐瞒了汉文帝刘恒的名字，把“恒”改为“嫦娥”，子孙将其混用。 但是有兴趣的事件来了:《淮南子》只说嫦娥的奔月，高诱确定嫦娥的奔月变成了月精，月精可以看作月神，月灵，但其形态不明。 到了徐坚手里，嫦娥的形态也变得明显了。 我是蟾蜍。 什么？ 美丽的嫦娥变成了癞蛤蟆？ 徐坚这个说法是从哪里来的？

其实，嫦娥化身蟾蜍的说法由来已久。 东汉衡的《灵宪》中有如下记述。 “羿请西王母不死之药，姨娥偷奔月……姨娥遂委身于月，为蟾蜍”这里天文学家张衡不提月精，直接在嫦娥和蟾蜍之间划等号。 但是，张衡这一论断确实使许多子孙困惑，元代白珽在杂记《湛渊静语》中感叹“后汉张衡……云常娥寄居月球是蟾蜍，特别奇怪”。 白珽不是也觉得张衡“不对劲”吗，只是觉得嫦娥姐姐变成癞蛤蟆的说法是不能接受的吧。

问题来了:自古以来美人就有英雄，嫦娥是后羿的妻子，我觉得容貌出众。 这样的女性是怎么和蟾蜍联系的呢？ 也许是嫦娥偷药没上牙，进入月宫变成了丑陋的蟾蜍——就像格林童话中青蛙王子的故事一样，通常？ 这不一定是那样。 中国自古以来，月亮就与癞蛤蟆有关，“淮南子”上有“月亮照亮天下，侵蚀癞蛤蟆诸”、“白天有峻鸟，月亮有癞蛤蟆”的句子，高度吸引云，“月中癞蛤蟆，吃月亮，因此癞蛤蟆。 与白天的鸟相对，没有贬低的意思实际上，蟾蜍在古代人心中反而有神性，古代的肉芝被称为“万岁蟾蜍”，嫦娥升月，有长生不老之身，因此与蟾蜍的形象完全不一致。

所以嫦娥最早可以说是月精、蟾蜍和“三位一体”。 人是月亮，月亮是蟾蜍，没有什么区别。

《嫦娥奔月》最原始的版本是由《归藏易归妹》刻画的

但是，关于嫦娥之身的谜团，还没有完全清楚。 《淮南子》各书只说嫦娥跳起来前是后羿的妻子，什么样的女性能嫁给后羿这样的英雄呢？

综上所述，最早完善记录《嫦娥奔月》的是《淮南子》，但前提是放弃引文。 也就是说，一点古典中提到了“嫦娥奔月”的更古老来源，这个来源是“归藏易”。

刘2123《文心雕龙诸子》记载:“归藏之经，大明迂怪，乃死十日，恒娥奔月”。 这里的“归藏”是上古卦书《归藏易》，刘琤和代萧统在其《文选》中也两次引用“归藏易”为“嫦娥奔月”的故事加以注意，分别在《祭颜光禄文》中的“昔嫦娥用西王母的长生之药服侍，奔向月精”

《归藏易归妹》只剩下两个残简，幸运的是勾画了《嫦娥奔月》最原始的版本。 “昔者恒我无死……偷奔月，齐……”

这两个残简只有13个字母，但新闻量太大了。 嫦娥原来的名字是恒我，偷药，奔月也成立。 但是这些故事和后羿没有任何关系。 更重要的是，恒我的性别不明，不一定是女性，只是偷药的奔月。 “恒我”这个词几乎是这个神话故事的浓缩，让我永远。 由此可见，恒我很可能是为了讲述这个故事而被强烈命名的“主角”，这个故事的重点不是“恒我”，而是“恒我”。

“说明文”云:“恒，常也。 ”。 除了同义相代，再加上避免尊者禁忌等因素，“恒我”发展为“常我”也是有道理的，难怪两汉的“淮南子”、“灵宪”中，偷药的奔月主角变成了嫦娥和姚娥。 在这里恒我从性别不明者的“性转换”变成了女性，然后被确定为后羿的妻子，嫦娥的形象也丰富了。

但是，从“恒我”到“嫦娥”的发展很可能还隐藏着另一个沉重的身世:嫦娥的原型很可能吸收了另一个众神的故事。 那是常羲。

常羲是远古神帝俊的妻子，《山海经东经》中说:“有女子浴月，帝俊妻常羲生月十二，从此有浴之。” 这里的常羲生了12个月，即众月之母，与月亮有天然的联系。 宽、仪、娥三字古音相同，毕沅注“吕氏春秋”为“尚仪”即“常仪”，古读“仪”为“什么”，后世有“嫦娥”的贱云，认定嫦娥的“前世”为常羲。 说到这个，常羲和义和也是同样的神祇，其常羲不仅是十二个月亮的母亲，也是十个太阳的母亲。

常开浴月，嫦娥奔月。 常羲生月十二，嫦娥丈夫后耀射九日，然后十日同样是常羲之子。 再者，据《山海经海内经》记载，后羿是帝俊的臣下……把这些故事联系起来，后羿杀了领袖帝俊的九个儿子“抢劫”了他的夫人，常住了——也就是嫦娥，最后偷嫦娥的不死药冲进了月宫。

到了《西游记》，嫦娥已经幻化为月宫众仙

他还指出，《归藏易》、《山海经》、《淮南子》等一系列古籍不清楚地刻画了嫦娥的身世，嫦娥和蟾蜍的书是一体的，但故事还没有结束。 月宫传说中还有一个必须提到的“萌宠”。 因为那是淘气的玉兔。 确实，嫦娥的盗药上升，身上什么都没有，日后被月宫fa树惩罚的吴刚也没有小动物……那个玉兔是怎么来的？

答案是一些飞朔迷离:从许多以前流传到神话中的蛛丝马迹来看……这个月兔也可能是嫦娥幻化的另一种形态。

线索来源于屈原的代表作之一“天问”。 “夜光何德，死亡还会养育吗？ 为什么顾菟在肚子里？ ”这两个问题，前者很好地解释了:月球上有什么德行，多么死能复活？ 后者的“顾菟”字被怀疑是“菟”指的是“兔”吗？ 如果是这样的话，那是否意味着战国时代，传说月球上有兔子？

但是，在中国自古流传下来的文化中，兔子和月亮之间确实有无法名状的联系。 古代人认为兔子“赏月怀孕”，西晋张华“博物志”认为“兔子赏月怀孕，嘴里吐子”，宋代何笼《春渚纪闻》认为“野人和云兔子没有雄性，赏月怀孕”，宋代的罗愿用“雅翼”做了更详细的说明。 “说者天下兔子，雌”，只是以兔子为雄，所以一切都看着这叫固有气体……以前叫好区，顾则雄看着雌，像是“区菟”。 ”。

天下之免都是母兔，只是月球上有公兔，也就是顾菟。 地上的母兔望月怀孕后会生兔子宝宝这一浪漫传说的影响很大，元朝兔子成为未婚先孕的女性的代表。

故事就这样结束了吗？ 当然不是。 “顾菟”二字到底是否是期待月亮怀孕的雌兔子，历来有不同的意见，最代表的是听“天问释天”的解释，“顾菟”接近“蟾蜍”的声音，被“声音谬误的理由推着，和蟾蜍的“蟾蜍”。

但是，无论是“望月妊娠说”还是“蟾蜍音传说”，玉兔为什么磕药的问题还没有解释。 那是什么药？

答案在西王母。 后羿向西王母要长生不老药，西王母住的昆仑是一个不可思议的地方，汇集了“长生不老树”、“饮长生不死”的“丹水”、“登长生不死”的“凉风之山”。 不可思议的是，在汉代的石刻画像中，西王母身边经常出现涂了不能死的药的兔子。

一切似乎都有答案。 蟾蜍和兔子是本一物，后两者积累了各自的传说体系，最终完成了月宫的蟾蜍和兔子。 蟾蜍是玉兔，玉兔是嫦娥，嫦娥是月精，还有日月的母义和常羲……。

嫦娥凭借一个人的力量发挥了这么多作用，被称为中国古代神话体系的百变天后。

但是兼任几个职务的嫦娥似乎还有意思。 《西游记》第95届“假合真形擒玉兔真阴归正会灵元”明确写道:“大圣见不胜喜悦，踏着云光向前诱惑，其太阴君带着所有姚欣仙子，带着玉兔儿，越过天竺边境……”。

经过几千年的流逝，到了明朝，嫦娥已经幻化了整个月宫的成员，分别是主首太阴星君，包括恒娥仙子、苏娥、裳仙子在内的众仙妹，和广寒宫捣玄霜仙药的玉兔。 太阴星君是道家的月神，金代长筌子《窦渊集》里说“月者，太阴之精”，嫦娥是月精，它能把嫦娥理解成太阴星君一样。 而且霓虹灯仙子是猪八戒拍戏后被降为凡间的妖精妹妹。

如果这一切推论都成立，也许可以得出结论，月宫除吴刚外，都是上帝和动物，嫦娥一体的化身，也就是说这个女神用一个人的力量造就了整个月宫组织……。

这真是了不起。