“海派文化以江南文化为底蕴孕育出新文明”

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吴冠中水墨画《江南人家》

《江南文化研究丛书》第一集

◆吴冠中水墨画

江南水乡

■熊月之

随着长三角一体化在国家战术上的上升，对江南文化的研究越来越重要，相关图书的出版也越来越盛行。 最近，上海人民出版社将发表汇集了江南文化高端学术研究成果的《江南文化研究丛书》。 这本丛书从不同的学科行业切入，重视跨学科合作，作者都是一流的专家。 第一集八本有王家范着《明清江南社会史散论》、吴仁安着《明清时期的江南望族》、熊月之着《海派映下的江南人物》、居阅时着《江南建筑与园林文化》、胡晓明着《江南文化诗学》、鞍钢着《近代上海与江南》、刘士林等著《江南文化理论》 本报特约请其中一本书的作者向上海市历史学会会长、上海近代史研究专家熊月之讲述海派文化与江南文化的关联。

近代上海与江南的关系可以分为三个不同的维度:其中一个从地域上来说，上海是江南的一部分，局部和整体的关系其二是空的性质上，上海是国际大都市，上海以外的广大江南地区，水乡和城镇，上海和 其三，从相互关系来说，上海是江南经济、社会、文化中心、政治重镇和交通枢纽、上海和江南的关系，还有中心和腹地的关系。

江南的人口、产业和资金高度集中在上海

近代以前的上海地区的文化，与苏州、杭州、湖州等相比，虽然有自己的特色，但总体上是大同下的小差异，属于江南文化。 在文化地位上，苏州、杭州、南京等比上海高。 对上海和苏州来说，近代以前苏州是江南的中心城市，也是引领社会风气的中心。 苏州物产丰富，很多富裕商人，很多商人是儒教一体的上流阶层，著名文化人很多。 近代以前的上海县扩大到松江府，文化方面笼罩在苏州文化之下，仰望苏州。 苏州的书画很有名，上海人模仿苏州的书画。 苏州剧很优秀，上海人崇尚苏州剧的苏州细木家具很好，上海人竞购苏州。 苏州服装、饮食、各种行为习惯，都是上海人羡慕的对象。 明清人形容上海城市发展迅速，最好的表彰词是“苏州酱”。 一位学者研究了上海话的词素，发现苏州语族占75%。 这也在一定程度上反映了海派文化对江南文化的继承关系。

近代上海是中国最大的城市，城市集聚作用在上海相当突出，其中非常重要的部分是江南的人口、产业和资金，高度集聚在上海。

上海自1843年开放以来，经过多种因素错综复杂的影响，很快跃进江南地区的第一城市。 1860年代以后，其经济、文化地位超过了苏州、南京、杭州。 1900年，上海人口超过100万，已经是中国最大的城市。 1919年，上海城市生活人口240万，杭州65万，苏州60万，南京40万，镇江26万，无锡15万，常州12.5万，湖州，嘉兴，松江都是10万，上海城市人口，几乎是上述江南其他城市生活人口的总和 1935年，上海人口超过370万，成为世界第五大城市。 1947年，上海人口远远超过了江南其他城市生活的人口总和。 这一年，上海人口430万，南京103万，杭州61万，苏州39万，无锡27万，镇江22万，常州13万，嘉兴，青浦，常熟各10万，松江，嘉定各7万。 这些在上海以外的城市生活的人口共计309万人。 换句话说，除上海以外的这些江南城市生活人口的总和是上海的3/4。

聚集在上海的人口，绝对是江南人。 据统计，1930年江苏、浙江两省籍者占公共租界人口的88.4%，占华界人口的85.5%。 1950年1月，江苏、浙江和上海的当地籍者占上海总人口的88.9%。 由此可知，近代上海人中，江南人占8成以上。

在人才方面，活跃在上海的著名公司家、金融家，特别是文化人，主要是江南人，如公司家盛宣怀、虞涉卿、朱萧三、穆薮初、荣宗敬和荣德生兄弟、王晓籁、陈光甫(镇江人)、张静江、文化人(作家、新闻人、出版家、画家等) 桐乡人)、沈知方(世界书局、绍兴人)、鲁迅、茅盾、夏衍、画家越来越多，被任命为伯年、吴友如、吴昌硕(安吉人)、丰子恺等。

产业方面，近代外资公司几乎集中在上海，华资公司也集中在上海。 据统计，截至1912年，上海共有华资公司48家，其他苏州、无锡、南京、杭州共有15家。 从1912年到1918年，上海增加了94家华资公司，苏州、无锡、南京、杭州共计增加了43家。 从1918年到1923年，上海增加了170家华资公司，苏州、无锡、南京、杭州共计增加了48家。 截至1923年累计，上海有华资公司312家，苏州、无锡、南京、杭州共计106家。 由此可以看出公司聚集在上海的趋势和比重。

关于资金的集聚，比较明显。 近代中海外资银行总部都集中在上海，华资银行总部也大部分设在上海。 太平天国战争后，江南的富户相当一部分移民到上海，相应地财富也带到了上海。

上海对江南各地文化的辐射无处不在

上海和江南各地取得联系很方便。 密集的水网、黄浦江、苏州河两条重要水路、沪宁、沪杭杭两条铁路，以及许多道路，将上海和江南各地紧密相连。 上海的人才、技术、资金、文化、风俗与江南各地有千丝万缕的联系。

在公司里，荣氏兄弟在上海设立工厂的同时，在无锡设立工厂，通过两种技术，人才交流。 苏州最有名的苏尼龙纺织厂管理者严裕棠在苏州建厂的同时，在上海建厂，苏州有苏尼龙厂、苏尼龙二厂和织布厂，上海有隆茂纺织厂，他投资过常州民丰纺织厂、俞堰通纺织厂 近代第一家纺织工厂的业勤纺织工厂，其创始人杨宗瀛、杨宗瀚兄弟，原来在上海经营纺织工厂。 刘国钧在常州创办的大尼龙机械织布厂、赵锦清在常州开设的尼龙二厂，其技术也与上海有关。

上海对江南各地文化和社会风气的辐射，如浓雾，无处不在。 从照相机、留声机、自行车、电灯、电话，到西装、西餐、电影、舞蹈，大部分都是从西洋传到上海，从上海传到江南各地。 1919年6月23日，据《申报》复印件评论，在中国人中，上海人在吸收外来新思想，清除中国旧污染方面最敏捷。 “从人民的活动现象来说，上海人，它有创造性的指导功能，为各省的州县树立了榜样。 ”。 详细调查北京、杭州、武昌、济南等城市，从娱乐设施、城市建筑、报纸布局到商店招牌、广告用语，到处都能看到效仿上海的痕迹，“不以上海为基准”。

针对这种“即将不以上海为基准”的社会现象，时人创造了特别的词汇:“上海化”。 1925年，“新上海”发表了“内地上海化”，对此进行了阐述。

上海就像靠近水楼台一样，世界上的新潮流总是比内地先刻。 这是因为上海成为内地企业向往的目标。 上海有什么新鲜事，内地要经常有效。 这是因为新名词上海化了。

苏州、杭州、南京、无锡等被认为是“上海化”严重的地方。 苏州社会风气日益放荡，是“上海化”的结果。 杭州西湖在改造方面，围湖修路、通行汽车，都是以上海为榜样，西湖边“如黄浦滩”、“西湖上海化”、“吨不将西湖上海化空气中”。 南京商家以廉价、廉价、尺码、赠品、大减价为名，进行商品销售，这是典型的“上海化”。 无锡在工业、交通、商业、娱乐业、文化各方面全面效仿上海，因此被人们称为“小上海”。

上海是移民文化的特大熔炉，创造了海派文化

城市本来就是移民文化的熔炉，上海作为特大城市是移民文化的特大熔炉，各种地域文化在这里相遇、交流、融合。 经过交流和融合形成的上海城市文化，当然与各地移民文化的简单加法不同，创造了我们今天所称的海派文化这一新的城市文化。 关于这种交流与融合，20世纪20年代讨论了副本。

上海就像镕化人的洪炉，所有的风俗习惯，都是这个洪炉里的木材煤，最能镕化人。 但是，那个省的府县的人到上海不到一年，就融入了上海的风俗习惯，成为上海式的人，语言和行为两个条件成为上海式。 至于一衣一鞋之微，那更是如此。 奇怪的是，本国人不仅容易上海化，连碧眼蚋胡子的外国人也容易上海化。 他们远道而来上海，不久将成为上海式的局外人。 (《上海注意谈》，《新上海》，1925年第一期)

关于这种交流与融合，应该特别重视留学法国、日后成为北京大学教授的曾觉之的论述。 1934年，他在文案《上海的未来》中，从不同文化的并存、融合和新文化中诞生的立场出发，认为上海这一特殊城市将成为新文明的中心之一。 他描述了上海无论美丑，好坏，包容的优点:上海摧毁了中国的一切，吞噬了中国的一切，什么文化、道德、礼教、法律、上海什么都不算。 上海是五花八门，什么都没有的娱乐场所，内地人受其诱惑，外国人也受其吸引，源远流长，喜闻乐见。 他认为，正是因为不捐献这样的细滴，没有土壤的博大精深，上海才能成为“火力强大的洪炉，投入其中，没有灵活性，即有金刚石般的坚硬，通过一次滚筒铸造，不得不遮住上海的颜色” 因此，上海可以取得很棒的历史业绩。 “将来的上海会唱赞歌。 因为上海会产生新的文明，开出美丽的花。 除了整个中国都会闪耀，全世界可能都有其余的泽。 因为上海在不远的将来会成为文明的中心之一。 ”。 曾经辩证地考虑过:

上海也接受所有的美善，在这里美善可能不是平时的美善。 因为平时的美善都是由上海改变的。 上海自己创造了这些美善，投入上海的一切，都经过上海的陶冶和精炼，以腐败臭为魔法，人们称之为罪恶，即将被称为美善。 而且，美丑善恶并不总是有的。 这只是事情的两面。 美善是丑恶的，犹大的丑恶是美善。 如果别人不相信，可以试试将来。

曾经预言异质文化经过会面、交流、交流，会产生新的文化，但上海具有这种异质文化的会面、交流、交流、融合、化合物的接受力和消化力。 这种受能力和消化力的存在，使上海成为产生新文明的“洪炉”。

曾经，第一次世界大战后，全世界国家和种族的边界变得越来越薄，全人类的文化联系越来越密切，也就是说基于今天人所说的全球化趋势，上海城市的这种不可原谅的独特之处，看起来很奇怪，正是新文明

近代上海的城市创新能力特别强

城市生活的人口规模越大，人们交流、交流的机会就越多，创造和创新也就越多。 产业、人口、资金高度集聚，在市场经济作用下，必然刺激分工致密、技术创新和产品卓越。 创造和创新的增长速度一般远远高于人口增长速度。 这是大城市小城市特别能创新的社会原因。 城市生活的人口异质性程度越高，不同文化的相互差异越大，相互取长补短的概率越高，创新速度越大。 近代上海不仅是中国的特大城市，而且是人口异质性特别高的城市，这两个优势引起了近代上海城市的创新能力特别强。

上海创新方面可以举出很多生动的实例。 商务印书馆可以长时间执行中国出版业的牛耳，非常重要的是不断创新，出版复印件与时俱进，印刷设备持续翻修，管理制度不断改革创新。 荣家公司可以繁荣发展，关键也是创新，荣宗敬曾经把公司发展的秘诀依赖于设备的更新。 生产进口替代产品的民族公司不断从海外引进先进的设备、先进的技术，改善国产产品的生产。 20世纪1920~30年代，江海关对上海270家经营良好的工厂进行了调查，结果发现，146家工厂拥有从海外进口的机器，8家工厂准备了从上海模仿的中外机械设备，只有39家工厂还在使用中国的旧设备。 与外口相比，上海公司的设备往往比较新和先进。 优越创新的结果，一定是优胜劣汰。 从1912年到1927年，上海新建的工厂公司至少有1194家，但到1927年底，实际开工的有795家，只占这15年新工厂数量的66.6%。 也就是说，这些新开设的工厂至少有三分之一在激烈的竞争中停业。

穆薮最初从美国留学回来，不到十年，就从一介书生变成了中国首屈一指的棉织业巨子，关键是他的创新。 他把泰罗的科学管理方法引入公司，大大提高了生产效率。 作为近代中国最成功的银行家之一，陈光甫的成功之路也在于创新。 他在1915年创立的上海商业储蓄银行特别注重吸收其他银行不重视的小额存款。 结果，从只有7、8万元的资本、人员只有7人的规模开始，几年间名声大振，到1935年成为拥有500万元资本、40多家分店的中国第一家民间商业银行。

近代上海优秀的公司由于创新，文艺方面(绘画、戏曲、音乐等)、饮食方面、服装方面都不如

这个。 任伯年，吴昌硕等海上画派之所以成功，是因为海派京剧风靡全国，越剧在岚县而不是上海唱红，是因为上海电影在雄域，一品香、杏花楼、功德林、红家等各种中西菜在海中，海派旗袍、培蒙西装长。

近代上海人把爱乡观念升华为爱国主义

近代上海在思想方面的创新，有点突出，是把爱乡观念升华为爱国主义。

许多来自各地的上海移民与转移地保持着广泛、持续和密切的关系。 福建人经营的茶叶、木材大多来自福建，山东人经营的豆饼先来自山东。 虞涉卿创立组织的宁绍轮船企业和三北轮船企业，首要经营宁波和上海之间的运输业务。 上海很多公司优先录用本乡人。 广东省中山人设立的先施、永安、新新、大新等四家企业，其中上层管理者都来自广东省。 荣宗敬、荣德生创办的荣家公司，不仅是管理者，一般员工也以无锡人居多。 湖南籍聂绽、聂云台父子主持的恒丰纺织厂，员工多为湖南人。 安徽籍孙多鑫、孙多森兄弟在上海办的阜丰面粉厂，员工多为安徽人。 这种情况在上海极为普遍。 这使上海的市场像全国各地的人共同开的大超市一样，各占一个摊位，销售各自的商品，经营各自的事业。 这也是因为上海和全国各地维持着千丝万缕的血肉联系，全国各地发生的事件与上海有关，上海人特别关心全国各地发生的事情，容易使爱乡感情升华为爱国主义。 近代上海人已经把全国看作自己的事情，在救援活动、俄罗斯拒绝运动、美品运动、五四运动、五单位运动、抗日救亡运动中马当先。 上海这个城市在自己的公共空之间，有报纸、收音机、各种各样的社会团体，但在其他地方发生事件后，上海的行动与其他地方不同。 比如，最有名的抗日歌、剧目，比如《太刀进行曲》《放下你的鞭子》等，很多都是在上海产生的，不是在东北产生的。 因为上海当时是全国抗日救助的中心。 1930年，徐国架已经明确地论述了“上海社会确实有领导其他各地社会的潜在势力”的社会根源。 (《上海生活》，上海世界书局1930年版)

近代上海一市三治的政治结构对上海人爱国主义感情的发生具有特别的刺激作用。 另一方面，在日常生活中，西方人主导的租界市政建设先进、清洁、卫生，中国人聚集的华界落后、狭窄、肮脏，这容易刺激中国人的耻辱文化，中国人容易刺激贤思齐的爱国感情。 上海地方自治运动从这里兴起。 租界很多地方禁止中国人进入，四大公园(外滩公园、法国公园、虹口公园、兆丰公园)到1928年为止禁止中国人进入。 在日常生活中，中国人受到歧视。 比如马车在公路上行驶，租界确定中国人车辆不能从后面越过前面的西方人马车。 华人租界长期以来只有纳税义务，没有参政权。 这样，强烈刺激着中国人的爱国主义感情。 另一方面，1932年的一二八和1937年的八一三二次日本侵略上海战争，直接轰炸、破坏最重要的是华界地区，租界几乎健全。 华界和租界，没有天然屏障，只是一条路的间隔，一条河的间隔。 日本帝国主义的野蛮轰炸、屠杀发生在国人的眼皮底下，就在附近。 这种屈辱、挨打、屠杀的效果，对爱国感情的刺激，是任何偏远地区的报纸、广播推广都无法比拟的。

近代上海人所体现的独立、自由、实务、自强、法治、爱国等优势，随着海派文化对江南文化的继承、集聚、融合、创新，海派文化变得更加明显，具有耀眼、更现代的特征。 因此，我们作为近代上海城市文化概括的海派文化，以江南文化为基础，以江南人口为主体，多吸取其他地域文化(包括岭南文化、八闪文化)的要素，代表吸收近代西方文化的某些要素形成的中国文化的前进方向