“且放白鹿书院间”

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穿过溪流。 拍摄蒋肖斌

白鹿洞书院内的民国建筑。 拍摄蒋肖斌

生命多的“白鹿洞”。 拍摄蒋肖斌

白鹿洞书院养的白鹿。 拍摄蒋肖斌

导线

白鹿洞书院被誉为中国四大书院之首，始建于南唐，毁于战火，南宋朱熹经过多方努力重建，成为宋末至清初数百年中国重要的文化摇篮。 朱熹亲自写的《白鹿洞书院布告》为后世所效，传至日本、朝鲜、东南亚一带，使白鹿洞书院闻名海外。

如今，白鹿洞书院已是全国的要点文物，但其最富哲理、最具诗意的溪流——贯道溪日夜流淌，我们走在贯道溪旁边。 如果有足够的理解力，就可以看到朱熹、陆九渊、王阳明等中国文化巨人的身影，像这条小河一样的先贤之路一定是从历史中流淌出来的。

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江西庐山五老峰的南麓有个地名叫白鹿洞，离白鹿洞不到2公里，有个叫“上凡里”的小村子，再远一点就是“下凡里”。 村子不大，只有二三十户人家，村民种蔬菜，养鸡，过着标准的田园生活。 他们大多姓李，这在中国是极不可见的姓。 但是这里的人们相信，他们的“李”来源于唐朝名人李渤( 773~831岁)，李渤为不远的白鹿洞留下了书院故事的开头。

李渤的时代是中唐，安史之乱过去了，一切似乎又好了。 唐德宗贞元14年至18年( 798~802年)，李渤海和哥哥李涉隐居在白鹿洞，“因地制宜”饲养宠物白鹿，自称“白鹿先生”。 唐穆宗长庆元年至二年( 821~822 )，李渤海成为江州刺史，在白鹿洞建设基础设施，兴办亭台楼西殿、流水花木，取得短暂胜利。

白鹿洞声名远扬，甚至白居易专程来这里会见李渤，写《还有江州题别遗爱草堂兼赠李十使君》——《君家白鹿洞，闻道生苔》——这是关于白鹿洞最早的诗。

李渤的白鹿洞只是个自己学习的地方，到了南唐，白鹿洞开始了大规模的学校，烈祖李暎( 937~943岁)在这里创立了庐山国学，也叫“白鹿国学”，分学田，录取窦主，招生金陵(今南京南京， 到北宋时，书院持续旺盛增长，终于与岳麓、睢阳、石鼓齐名为“四大书院”，常驻学生达百人。

故事到此为止，一切顺利，这是中国以前传到书院繁荣的编年史。 但是，并不是所有书院都像岳麓书院一样拥有千年弦歌不断的幸运。

北宋熙宁五年( 1072 )，宋神宗的这一年号通常与“王安石变法”联系在一起，但对白鹿洞书院来说并不是什么好年份。 陈舜俞( 1026~1076岁)在《庐山记》中记载，由于兵荒马乱，此时的白鹿洞已经成为茂草。 宋徽宗为了表明自己继承宋神宗的遗志，给自己加上年号崇宁( 1102~1106，崇尚熙宁)——确实“继承”了，但崇宁末年，白鹿洞并未废除。

白鹿洞书院到今天总是能提到人，是为了朱熹。 许多书院的院史上都有他的名字，白鹿洞是他亲生的。 故事的新篇章从这里开始。

宋孝宗淳熙六年至八年( 1179~1181 )，朱熹认识南康军——这位官，《理学开山祖师》的周敦颐也在一百多年前担任。 朱熹上任后，参观了白鹿洞书院——早就是废墟了。 他叹了口气，写了一首诗“感叹白鹿洞故乡爱其幽邃的复兴而作”。

像一些文人一样，送怀古之情一转身就撤退，朱熹行动力超群，决定坚决兴办复兴书院:首先，让地方官搞好基层建设。 然后，模仿岳麓书院的方法，顽强地给皇帝上书，高宗御书、《石经》和监本九经(国子监所刻印书籍中称为“监本”。 )； 而且这个时候，在浙东被提现的朱熹又支付了30万美元，让他买下田地可以持续快速地发展。 另外，还聘请老师、招生、聘请陆九渊等学术名流担任客座教授……学生将坏掉的白鹿洞作为书院样本间。

而影响最深、超出白鹿洞书院本身价值的，是朱熹在此制定了《白鹿洞书院揭示》，又称《白鹿洞书院教则》。 这是中国书院迅速发展史上第一部纲领性学规，传入日本、朝鲜、东南亚一带，成为文化走出去的典范。

胡适在《庐山游记》中，白鹿洞在历史上占有特殊的地位，有两个原因。 一是白鹿洞书院最早的书院，二是朱子重建，明确学习规律，成为后世数百年“讲学式”书院的规模。

朝鲜书院，都以白鹿洞书院为典范，确定朱熹的神圣地位，并向他作香火膜拜。 《白鹿洞书院布告》在宋朝时随朱熹其他着作被僧人带回日本，但在德川幕府时，朱子学成为“国学”。 日本全国的图书馆现在收藏着德川时关于“告示”的着作、讲义、集注、图解，达到26种，也不包括民间收藏。 即使到了明治维新西学成为主流的时代，当时的日本学者元田东野在根据天皇的意向起草“教学大旨”时，也应用了“布告”中的“五教之眼”。

与白鹿洞书院的遗泽生长在异乡人相比，中方的历史有些不善良。 书院在元代最大的事，就是元末被战火摧毁。 历史的汤，不是小山区书院可以逆转的。

吴国富在《新撰白鹿洞书院志》中说，明朝白鹿洞有三大变革:一是明英宗正统三年( 1438 )，南康知府翟溥福( 1381~1450 )重建白鹿洞书院，这是开拓之功。 二、明宪宗成化元年至十七年( 1465~1481 )，江西省提学钱事李龄和南康知府何浚，再次整修书院，捐赠学田，更重要的是，聘请胡居仁( 1434~1484 )为窦主。 三是王阳明来到书院讲学，心学开始在书院兴起。 之后书院在弘治嘉靖万历年间进行修缮。

胡居仁( 1434~1484 )担任洞主，是白鹿洞书院在明朝的重要事情。 他一生的布衣，史书上对他一生最重要的记载，就是在白鹿洞书院教书。 他认为学习是为了提高自己，不是为了追求功名。 胡居仁是朱熹的铁杆追随者，强调敬与诚两个字，在主持白鹿洞书院时继续修学规定，特意加了《主诚敬蓄其心》一条作为朱熹版的补充。

纵观中国古代书院的生命，许多时间节点一致。 例如唐代的溯源、宋代的兴盛、元代的破坏、明清的复兴、清末的破坏、向民国的变化，最终都消失在历史中。 白鹿洞的话到此为止，已经接近最无聊的部分了。

明清代，民生衰微，文风易衰。 到了清代，书院多成为科举的附庸，独立的精神、自由的思想成为读书人梦寐以求的东西。 地方官也历任一修书院，发表感想文，但只是表面文案。

之后的故事更是加速了:清光绪二十四年( 1898 )，清廷变法，书院改为学堂，白鹿洞书院于光绪二十九年( 1903 )停办，资产归南康府中学堂管理。 宣统二年( 1910 )，清廷的废白鹿洞书院名称改称“江西省高等林业学校”。 书院周边确实有古树参天。

整个国家都慌慌张张，有人试图拯救书院。

光绪三十三年( 1907 )，南康太守王以慜将白鹿洞书院改为“存古学堂”，并打算向上级报告。 上级首先称赞说:“以先贤讲学之区，为保护国粹之地，用古学防止新进的流弊，用学堂洗涤书院的恶习……”。 最后，表示没有钱。

民国九年( 1920 )，江西总督戚扬、星子县长吴品琦重建书院。 戚扬在《翻修白鹿洞祠宇碑记》中说:“就今天而言，群晏因欺诈力而相高，以死耻相导，中国古学不适合时用，隼遮其荒，以此来区分谭朱陆的手指、义利，真是猿猴冠服，此处

但是生命之路很多舛，刚刚修完，民国10年( 1921年) 8月27日晚，书院被放火焚烧，丢失了一百多万卷书。 之后，白鹿洞书院相继改制为“鹿洞小学”、“党政训练营”、“庐山军官训练团”……

民国二十七年( 1938年)至二十九年( 1940年)，日军占领白鹿洞书院，以为是军营的民国三十五年( 1946年)，有将白鹿洞书院作为当时设在南昌的中正大学永久校址的构想，但最终没有结果。 吴宗慈在《庐山续志稿》(江西省文献委员会1947年铅印本)中说:“中正大学至今未派员整理，古代文化饮食日渐衰退，地方官员和中正大学，应共同承担其责任。”

谁负责或者必须追究谁的责任，其实并不重要，白鹿洞书院历来的命运已经决定。

1949年至1979年，白鹿洞书院由当地林业农垦部门管理，庐山植物研究所、庐山林场苗圃队、江西省共产主义劳动大学庐山分校林学系、庐山林科所等负责。 这些机构在书院的建设上没有什么功绩，但归林业开垦，从一开始就没人在意，所以书院文物逃过了“文革”的劫难。

在不同的年代，来到白鹿洞书院，有不同的方法和目的:在古代，学生们来这里上学，走鄱阳湖水道，上岸后走十里山路，就可以到达。 现在游客坐火车去九江站或庐山高铁站，再开一个小时车游庐山，顺便来看看。 特别是带学龄儿童的家长，希望在这里注意孩子。 回去后多考两分就好了。

年7月7日，白鹿洞书院举办公益讲座。 虽然规模不大，但中断了一百多年，第一次有人在这里说哪个儒家的学问。

在中国人眼里，白鹿是灵性动物，李白也说过“放开白鹿青崖之间，须行就会游览名山”，骑白鹿出门是风雅的事件，李渤也应该这么想。 现在书院又养了几只白鹿。 白鹿吃的蔬菜和草是上畑李和下畑李的村民送来的。 也就是说，时隔一千年，李渤的子孙再次饲养白鹿，不料书院还在。

1982年7月，国际朱熹学术研讨会在美国夏威夷大学召开，北京大学教授冯友兰应邀参加并发言。 会议中，作了诗。 “白鹿的工资传到了一代宗那里，流行到了海东。 无论哪一期的千年檀山月，都跟随匡庐洞里的风。 ”。

白鹿洞书院的故事早就跨越了时间和空之间，在某种程度上是神殿般的象征。 朱熹为白鹿洞书院写了对联:日月二轮天地眼，诗书万卷圣贤心。 对中国人来说，天地、圣贤都无法抹去，但书院，却隐藏在天地，得圣贤，这样的初心、一切，都值得期待。

蒋肖斌源:中国青年报

白鹿洞书院被誉为中国四大书院之首，始建于南唐，毁于战火，南宋朱熹经过多方努力重建，成为宋末至清初数百年中国重要的文化摇篮。 朱熹亲自写的《白鹿洞书院布告》为后世所效，传至日本、朝鲜、东南亚一带，使白鹿洞书院闻名海外。

如今，白鹿洞书院已是全国的要点文物，但其最富哲理、最具诗意的溪流——贯道溪日夜流淌，我们走在贯道溪旁边。 如果有足够的理解力，就可以看到朱熹、陆九渊、王阳明等中国文化巨人的身影，像这条小河一样的先贤之路一定是从历史中流淌出来的。

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江西庐山五老峰的南麓有个地名叫白鹿洞，离白鹿洞不到2公里，有个叫“上凡里”的小村子，再远一点就是“下凡里”。 村子不大，只有二三十户人家，村民种蔬菜，养鸡，过着标准的田园生活。 他们大多姓李，这在中国是极不可见的姓。 但是这里的人们相信，他们的“李”来源于唐朝名人李渤( 773~831岁)，李渤为不远的白鹿洞留下了书院故事的开头。

李渤的时代是中唐，安史之乱过去了，一切似乎又好了。 唐德宗贞元14年至18年( 798~802年)，李渤海和哥哥李涉隐居在白鹿洞，“因地制宜”饲养宠物白鹿，自称“白鹿先生”。 唐穆宗长庆元年至二年( 821~822 )，李渤海成为江州刺史，在白鹿洞建设基础设施，兴办亭台楼西殿、流水花木，取得短暂胜利。

白鹿洞声名远扬，甚至白居易专程来这里会见李渤，写《还有江州题别遗爱草堂兼赠李十使君》——《君家白鹿洞，闻道生苔》——这是关于白鹿洞最早的诗。

李渤的白鹿洞只是个自己学习的地方，到了南唐，白鹿洞开始了大规模的学校，烈祖李暎( 937~943岁)在这里创立了庐山国学，也叫“白鹿国学”，分学田，录取窦主，招生金陵(今南京南京， 到北宋时，书院持续旺盛增长，终于与岳麓、睢阳、石鼓齐名为“四大书院”，常驻学生达百人。

故事到此为止，一切顺利，这是中国以前传到书院繁荣的编年史。 但是，并不是所有书院都像岳麓书院一样拥有千年弦歌不断的幸运。

北宋熙宁五年( 1072 )，宋神宗的这一年号通常与“王安石变法”联系在一起，但对白鹿洞书院来说并不是什么好年份。 陈舜俞( 1026~1076岁)在《庐山记》中记载，由于兵荒马乱，此时的白鹿洞已经成为茂草。 宋徽宗为了表明自己继承宋神宗的遗志，给自己加上年号崇宁( 1102~1106，崇尚熙宁)——确实“继承”了，但崇宁末年，白鹿洞并未废除。

白鹿洞书院到今天总是能提到人，是为了朱熹。 许多书院的院史上都有他的名字，白鹿洞是他亲生的。 故事的新篇章从这里开始。

宋孝宗淳熙六年至八年( 1179~1181 )，朱熹认识南康军——这位官，《理学开山祖师》的周敦颐也在一百多年前担任。 朱熹上任后，参观了白鹿洞书院——早就是废墟了。 他叹了口气，写了一首诗“感叹白鹿洞故乡爱其幽邃的复兴而作”。

像一些文人一样，送怀古之情一转身就撤退，朱熹行动力超群，决定坚决兴办复兴书院:首先，让地方官搞好基层建设。 然后，模仿岳麓书院的方法，顽强地写给皇帝，与高宗御书、《石经》和监本九经(国子监所刻印书籍中称为“监本”。 )； 而且这个时候，在浙东被提现的朱熹又支付了30万美元，让他买下田地可以持续快速地发展。 另外，还聘请老师、招生、聘请陆九渊等学术名流担任客座教授……学生将坏掉的白鹿洞作为书院样本间。

而影响最深、超出白鹿洞书院本身价值的，是朱熹在此制定了《白鹿洞书院揭示》，又称《白鹿洞书院教则》。 这是中国书院迅速发展史上第一部纲领性学规，传入日本、朝鲜、东南亚一带，成为文化走出去的典范。

胡适在《庐山游记》中，白鹿洞在历史上占有特殊的地位，有两个原因。 一是白鹿洞书院最早的书院，二是朱子重建，明确学习规律，成为后世数百年“讲学式”书院的规模。

朝鲜书院，都以白鹿洞书院为典范，确定朱熹的神圣地位，并向他作香火膜拜。 《白鹿洞书院布告》在宋朝时随朱熹其他着作被僧人带回日本，但在德川幕府时，朱子学成为“国学”。 日本全国的图书馆现在收藏着德川时关于“告示”的着作、讲义、集注、图解，达到26种，也不包括民间收藏。 即使到了明治维新西学成为主流的时代，当时的日本学者元田东野在根据天皇的意向起草“教学大旨”时，也应用了“布告”中的“五教之眼”。

与白鹿洞书院的遗泽生长在异乡人相比，中方的历史有些不善良。 书院在元代最大的事，就是元末被战火摧毁。 历史的汤，不是小山区书院可以逆转的。

吴国富在《新撰白鹿洞书院志》中说，明朝白鹿洞有三大变革:一是明英宗正统三年( 1438 )，南康知府翟溥福( 1381~1450 )重建白鹿洞书院，这是开拓之功。 二、明宪宗成化元年至十七年( 1465~1481 )，江西省提学钱事李龄和南康知府何浚，再次整修书院，捐赠学田，更重要的是，聘请胡居仁( 1434~1484 )为窦主。 三是王阳明来到书院讲学，心学开始在书院兴起。 之后书院在弘治嘉靖万历年间进行修缮。

胡居仁( 1434~1484 )担任洞主，是白鹿洞书院在明朝的重要事情。 他一生的布衣，史书上对他一生最重要的记载，就是在白鹿洞书院教书。 他认为学习是为了提高自己，不是为了追求功名。 胡居仁是朱熹的铁杆追随者，强调敬与诚两个字，在主持白鹿洞书院时继续修学规定，特意加了《主诚敬蓄其心》一条作为朱熹版的补充。

纵观中国古代书院的生命，许多时间节点一致。 例如唐代的溯源、宋代的兴盛、元代的破坏、明清的复兴、清末的破坏、向民国的变化，最终都消失在历史中。 白鹿洞的话到此为止，已经接近最无聊的部分了。

明清代，民生衰微，文风易衰。 到了清代，书院多成为科举的附庸，独立的精神、自由的思想成为读书人梦寐以求的东西。 地方官也历任一修书院，发表感想文，但只是表面文案。

之后的故事更是加速了:清光绪二十四年( 1898 )，清廷变法，书院改为学堂，白鹿洞书院于光绪二十九年( 1903 )停办，资产归南康府中学堂管理。 宣统二年( 1910 )，清廷的废白鹿洞书院名称改称“江西省高等林业学校”。 书院周边确实有古树参天。

整个国家都慌慌张张，有人试图拯救书院。

光绪三十三年( 1907 )，南康太守王以慜将白鹿洞书院改为“存古学堂”，并打算向上级报告。 上级首先称赞说:“以先贤讲学之区，为保护国粹之地，用古学防止新进的流弊，用学堂洗涤书院的恶习……”。 最后，表示没有钱。

民国九年( 1920 )，江西总督戚扬、星子县长吴品琦重建书院。 戚扬在《翻修白鹿洞祠宇碑记》中写道:“就今天而言，群晏因欺诈力而相高，以死耻相导，说中国古学不适合时用，隼遮其荒，在此谭朱陆之指、义利之辨，实在是猴猱之冠服。

但是生命之路很多舛，刚刚修完，民国10年( 1921年) 8月27日晚，书院被放火焚烧，丢失了一百多万卷书。 之后，白鹿洞书院相继改制为“鹿洞小学”、“党政训练营”、“庐山军官训练团”……

民国二十七年( 1938年)至二十九年( 1940年)，日军占领白鹿洞书院，以为是军营的民国三十五年( 1946年)，有将白鹿洞书院作为当时设在南昌的中正大学永久校址的构想，但最终没有结果。 吴宗慈在《庐山续志稿》(江西省文献委员会1947年铅印本)中说:“中正大学至今未派员整理，古代文化饮食日渐衰退，地方官员和中正大学，应共同承担其责任。”

谁负责或者必须追究谁的责任，其实并不重要，白鹿洞书院历来的命运已经决定。

1949年至1979年，白鹿洞书院由当地林业农垦部门管理，庐山植物研究所、庐山林场苗圃队、江西省共产主义劳动大学庐山分校林学系、庐山林科所等负责。 这些机构在书院的建设上没有什么功绩，但归林业开垦，从一开始就没人在意，所以书院文物逃过了“文革”的劫难。

在不同的年代，来到白鹿洞书院，有不同的方法和目的:在古代，学生们来这里上学，走鄱阳湖水道，上岸后走十里山路，就可以到达。 现在游客坐火车去九江站或庐山高铁站，再开一个小时车游庐山，顺便来看看。 特别是带学龄儿童的家长，希望在这里注意孩子。 回去后多考两分就好了。

年7月7日，白鹿洞书院举办公益讲座。 虽然规模不大，但中断了一百多年，第一次有人在这里说哪个儒家的学问。

在中国人眼里，白鹿是灵性动物，李白也说过“放开白鹿青崖之间，须行就会游览名山”，骑白鹿出门是风雅的事件，李渤也应该这么想。 现在书院又养了几只白鹿。 白鹿吃的蔬菜和草是上畑李和下畑李的村民送来的。 也就是说，时隔一千年，李渤的子孙再次饲养白鹿，不料书院还在。

1982年7月，国际朱熹学术研讨会在美国夏威夷大学召开，北京大学教授冯友兰应邀参加并发言。 会议中，作了诗。 “白鹿的工资传到了一代宗那里，流行到了海东。 无论哪一期的千年檀山月，都跟随匡庐洞里的风。 ”。

白鹿洞书院的故事早就跨越了时间和空之间，在某种程度上是神殿般的象征。 朱熹为白鹿洞书院写了对联:日月二轮天地眼，诗书万卷圣贤心。 对中国人来说，天地、圣贤都无法抹去，但书院，却隐藏在天地，得圣贤，这样的初心、一切，都值得期待。

蒋肖斌