“韩非”

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文/牛占龙

韩非，省略了生卒年，写了也没人看。 文案一看到生卒年就头疼，头痛的原因在脑子里成千上万——因为会出现“这又不是传记吧”的疑问。 这是因为你知道他住在秦朝就好了。

说到秦朝，秦始皇、李斯、荀子等都是那个时代的风云人物，韩非和这些大佬都是爱与恨交叉的。

韩非，荀子，以李斯结束。

这证明了一个问题:服从人非常重要，wechat上最近流行的话是“跟着乞丐吃饭，跟着富豪赚一百万”，笔者不同意。 服从别人不是指富裕的人，而是紧随其后的身体是否“有货”。 李斯是那一年第一个相国吕不韦的门人，后来被称为秦始皇和兄弟之道的弟弟，关闭侯礼拜相，不能说其地位不高。 不能说权力不大。 韩非选择跟着他，毕竟一条路走黑了。 “装满了毒酒，今晚梦想很冷”。

故事是，李斯和韩国不是河南人，一起向荀子学习刑名之术，荀子这个老年人比较偏心，怎么看韩非都要考本科的材料，所有人都说“帝王之术，非韩子不能大。 法家的想法，非韩子不能宽”这是由倾囊授予的，所以有时估计是收补习费传授“绝学”，这与后来韩非能写“五蟹”、“孤愤”、“说难”等无关。 关于李斯，不应该特别看。 荀子以为李斯整天都在想“帝王术”，学术上不会有大气候。 李斯其人也确实如此。 有一次，他看见老鼠，住在穷人家的小角落里，偷食物，看见人和狗，慌了。 另一只老鼠住在大官仓里，人和狗都到不了那里，所以那里的老鼠很悠闲，身边没有人的话，很大很可怕。 李斯对此大为感慨，以他天纵的才能，领悟到他自己发明的“老鼠哲理”:“人贤如不肖，如老鼠！ 自己倾听。 ”。人的能干和不肖，都是。 只要能得到好的生活环境，就能过上有滋味、威风凛凛的生活。 难怪以老鼠的活动规律为人生哲学的人认为荀子在学术上很难。

有一天，读完中学的李斯和博士的韩非子下山了。 “知识决定命运”的时候到了。 关键是李斯学的一知半解，他的知识决定了自己的命运，此外还决定了秦国知识分子的命运，因此，首先来了“草书”和另一个“坑儒”。 在这个阶段，韩非子奋发图强，创立了商鞅、审慎、申害三人分别提倡的重法、重势、重术、三者紧密结合的思想。 商鞅的“法”是指健全法制、谨慎的“势”是指君主的权势，单独掌握军政权力、不施加危害的“术”是指支配群臣、掌握政权、推进法令的策略和手段。 韩非子三者合起来创造了帝王术、治国术。 掌握这些法家治国思想的韩非开始著书立说，相继发表了“五苍”、“孤愤”、“说难”。

后来偶然，“五蟹”、“孤愤”被放在秦始皇的案发台上。 王宪政看得很上瘾，但没想到世上有这种不可思议的才能，于是命令李斯进入宫殿，指着桌子上的几个复印件说:“爵士知道这是谁写的吗？ ”。 李斯一看，原来是韩非写的《孤愤》、《说难》等文案。 参照孑政相问，不知道有什么意图，要老实报告:“这是臣同学韩非写的，韩非原来是韩国贵族的后裔，深感韩国软弱，把自己学到的东西，著述成篇，这里。 王胜政说:“写得很好啊。 寡人能见到这个身体，死了也不遗憾！ ”。 然后李斯写信给汉王，要求对方把韩非送到秦，否则就派军队攻击韩国。 这就像是为希腊神话中的美女海伦发动的特洛伊战争，意思是肯定的，不交出韩非，我就打你。 那时，韩国也没有“核武器”的支持，无力，只能赶紧把韩非送到秦国。 王胜政大喜，随即封韩非显职。 韩非有点口吃，看着秦王，结结巴巴地说。 “大王，这显然不合适，臣…新来，不应该担这个……”这时李斯在身边，对秦王胜政说“韩非的才能，胜臣的十倍”。 但是，新就任显职，秦法不妥当，以后再说吧！ ”。 国王也觉得合理，必须放弃，那是韩非必须把自己的理论、思想、一切写下来，为秦国使用。 于是李斯在心里喃喃自语:韩非的才能，比我好得多，秦王又信任他，时间长了，一定在我身上。 于是，他不顾同窗之谊，在秦王面前谄言“韩非想念亡国”。 王一听了，火了。 “寡人这么信任他，他还在韩国，这样的人才不能住在其他国家。 ”。 命令人把韩非关起来。 后来李斯对秦王说:“韩非在牢里很怨恨，什么也不做？ ”。 国王是个暴躁的人，听了，大发雷霆。 “马上学习！ ”韩非入狱后，狱卒对他说。 “看到你同学李斯相信秦王，你没事。 ”。 韩非笑着摇头说:“李斯其人，我知道:在他下面，友好地对待它。 他有嫉妒心，我一定会死的。 ”。 刚说完，李斯已经命令人送韩非毒酒。 韩非对狱警说:“怎么了？ ”。 服毒而死。

韩非死后，清除了自己的障碍物李斯高枕放心了，于是开始一起管理自己的法家理论和韩非子的理论。 但是，那个中学生的水平必须理解韩非子这个法学博士的论坛，老虎不是反类狗，秦只是二世而死。

被“同桌的你”杀害的韩非的法学思想流传了很久。 比如“韩非子有度”中说“法不阿贵，绳不卷曲”，法律对于高贵的人，也意味着有权力的人不徇私情，执法公正，法律面前人人平等。 这些也同样是现代法院文化建设中学学习的榜样。 韩非子朴素的辩证思想也比较突出，他首先提出矛盾学说，用矛盾和矛盾的寓言故事，证明了“不能陷入的矛盾和不能陷入的矛盾不可同世”的道理。 有趣的是，《韩非子》的书中记载了很多脍炙人口的寓言故事，最有名的有《自我冲突》、《守株待兔》、《隐病忌医》、《乱笊数》、《老马识道》等。 这些生动的寓言故事含有深刻的哲理，通过它们的思想性和艺术性的完美结合，给人们带来智慧的启发，具有很高的参考价值。

韩非子这一悲剧英雄的理论学说对后世依法治国理念的阶段性构建也有着基础作用。 毛泽东曾经在多个文案中活用过“韩非子”的典故，举以下例子证明了韩非这位法家代表人物的思想深度。

“自我矛盾”的典故来自“韩非子攻势”。 在《为皖南事变发表的命令和谈话》中，毛泽东用“矛盾”四个字批评了“重庆军委发言人说的话”，说“、、、、、、、、”。

“病忌医”这个典故来自“韩非子喻老”。 在《整顿党的作风》一文中，毛泽东说:“犯错误的人，除非他讨厌疾病，顽固犯错误，否则达到无可救药的地步，正直，如果真的想治疗、改正，我们欢迎他，治好他的缺点，让他成为好同志。”

“名副其实”一词来源于“韩非子功名”:名副其实，形影不离，臣主因同欲而异。 毛泽东在《新民主主义论》一文中引用了这个成语。 “国体——各革命阶级联合独裁”。 政体——民主集中制。 这就是新民主主义的政治，这是新民主主义的共和国，这是抗日统一战线的共和国，这是三大政策的新三民主主义的共和国，这是名副其实的中华民国”。

“名副其实”一词是“韩非子定法”的意思，要想用“术”治国，就必须根据一个身体能力的大小，赋予官职，根据其职权地位寻求和其职务相称的实际效果，进行检查，选拔和考察具有生死权力的人。 这些都是作为国王应该负责的事情。 毛泽东在《新民主主义论》中引用了这句话。 “我们现在有中华民国的名字，但还没有中华民国的果实，名副其实，这是今天的工作”。

印象深刻，沙漠长空马蹄扬； 印象深刻，落日进入山路不要疯狂地迷恋我。 我只是个传说。 韩非子是那个大时代的传说，也是法家学说的创始人。 其学说为后世的国家管理和法学提供了高度丰富的理论知识。 历史不是王侯相的历史，历史是每个人的历史，每个人在历史过程中或多或少留下了自己的印记，这些印记消失或永远留下！