“狗年话狗：中国文化中的“汪星人””

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狗在中国文化中扮演的角色不是一句话就能完成的。 根据时代不同，地域不同，民族不同，狗的文化也相应不同。

前几天，为了迎接中国的新年，法国时尚企业品牌迪奥( dior )发售了带“狗”字的红包和运动鞋，在中国人看来好像哪里不对劲了。 这种现象反映了中西文化之间的差距。

汉族经常把狗当作卑鄙、谄媚、凶暴的代名词。 比如“狼心狗肺”、“狗靠人势”、“人形狗大人”、“狗突然跳墙”、“狐友狗友”、“鸡鸣狗盗”、“狗不能吃屎”、“狗不从嘴里吐象牙”、“狗咬吕洞宾，不知道人心”等。 但是，在苗族、瑶族、畲族、黎族、满族、赫哲族、裕固族、巴族等民族心中，狗具有很高的地位。 中国古代“盘珑”、“犬戎”的传说记录了一些民族的尊犬是祖先。

狗是被狼驯化的宠物狗，是“六畜”之一。 “六畜”中，牛、马、羊是从中亚、西亚传来的舶来品，猪、狗、鸡是国产的。 不管是中国还是世界，狗都是最先出现的家畜。 牛、马、羊、猪、鸡都是新石器时代以来农业、畜牧业的产物，因为狗的驯化是随着狩猎的生产方法，始于旧石器时代。 崇尚狗的民族，历史上往往依靠狩猎。 汉族不看狗，但狗不够冷，依赖性太强，除了有“坏习性”之外，狗在农耕社会中所起的作用不太重要是重要的原因。

现在已知的中国国内最早的狗是河北省保定市徐水区的南庄头遗迹，距今约1万年前被发现。 但还不是最原始的狗，狗的驯化史需要进一步追溯。 之后的河南省漯河市舞阳县贾湖遗迹中，发现了距今8500年前的家犬。 其他国家的材料比较早，例如在以色列北部发现了距今1.2万年前的人狗共同埋葬墓。 生命科学行业的学者试图从基因中复原狗的家谱，但不同的研究小组得到的结论大不相同，狗的起源地有中国南部、中东、欧洲、中亚等说法，时代从现在开始有1万多年前到3万多年前的跨度。

甲骨文用“狗”表示狗，但没有发现“狗”。 甲骨文上已经有“狗”字，有不正确的复印件。 “狗”的本义是小狗，后来开始指“狗”。 “说明文解字”引用孔子的话，说“看“狗”字就像画狗一样”。 “狗”字正好像狗的形状。 甲骨文“狗”基本上是腹部内翻、尾巴翘曲，或者是左或右侧面的“站立”。 甲骨文中的“狗”字和“豕”字有点相似，“豕”的表现形象是太鼓肚子下垂，与“狗”不同。 狗的尾巴被抬起来，但狼和其他犬科动物的尾巴下垂，“狗”字上看到的狗的尾巴卷曲，生动地显示了狗的重要特征。 甲骨文左右不分，所以狗的样子左右，不统一。 甲骨文中很多表示包括“狗”在内的动物的字形都是直立的，很多学者认为这是商代或更简单的派遣证据。 古人为了转移到简单派遣的带状形态必须纵向迅速发展字形。 而且期的商代金文中，作为族徽和氏族名使用的“犬”是四肢落地，没有浮在空上。

在殷墟甲骨文卜辞中，“狗”也被用作官名，例如“甲骨文合集”(以下简称“合集”) 28316 :“狐狸是从犬口捕获的。 ”。 这个官职狩猎职掌，也参与了征伐。 《合集》』6812正:也有像“令多子族比犬侯”那样作为方国名和人名使用的。 但是，《合集》1621正:多如“贞:炽三狗、三羊”用于祭祀。 《合集》32775 :《十犬又五犬，卯牛一》《合集》32698 :《惠犬百，卯十牢》相应地，在殷墟遗迹中，无论是贵族墓还是平民墓，都经常陪葬狗。 殉犬是商人的重要葬俗，这一现象也见于秦人墓葬，与清华大学藏战国竹简“系年”查明的秦人祖先从商奄西迁来的线索一致。

狗在早期的中国有着特别的宗教意义。 嘉湖遗址的狗被有意识地挖洞掩埋，可能是狗家畜的先导。 从新石器时代到商周，狗家畜流行，殉教，祭祀，用于建筑，城墙的基础。 《周礼秋官》记载了“狗人”的官职，掌管狗的家畜。 “祭祀共犬家畜时，使用牷物，瘗也一样。 约珥有罪，可以是鰤。 “牺牲”的“奉献”字与狗的动物有关。 《说明文解字》云:“献，宗庙犬名羹献，狗肥者献之。 ”。 《礼记曲礼下》也说“祭祀宗庙的礼……狗奉献羹”。 因此，比如二奥文化、殷墟文化墓葬中的狗，不容易被视为坟墓主人生前的宠物。

《礼记少仪》云:“狗执行绠，保护狗，田犬给予开除者，接受，问犬名。 ”。 唐人孔颖达据此说:“狗有三种:一是保护狗，另一是保护房子。 二、说田犬，田猎所也用。 三曰:“吃狗，君子庶厨庶羞而用也。 》狗有“守犬”、“田犬”、“食狗”三种，这也是除狗家畜外，狗在中国文化中扮演的另三个重要角色。

“看家狗”即看家狗。 在中国古代漫长的农耕社会中，看家护理院恐怕是狗最重要的角色。 中国本土的狗被称为“中华田园犬”，是“听到鸡犬的声音”“在狗吠的深巷里，鸡叫的桑树在摇晃”的田园生活的描写。 “柴门听见犬吠声，风雪夜归人”。 狗永远是家里忠实的守护者。 江苏省徐州市邳州的大树墩遗迹出土了距今约5000年前的房子模型，房子周围画着狗，由此可见当时狗担任看家医院的角色。

“田犬”是猎犬。 参加狩猎是狗的第一使命，在农耕社会中狗的这个功能仍在继续。 甲骨文上有“兔”，下面有“狗”的文字，表示狗追兔子的样子。 以前大家都把它们看作两个字，乔什指出这个字是“逐字”的异体，文义贯通。 在《吕氏春秋贵当》中，写道:“你有好猎人，长时间不能养兽，一进去就羞于其家，一出来就羞于其知友州。 这就是为什么狗是坏的。 ”。 强调了猎犬在狩猎中的重要作用。 古代有甲骨文中的“狗”这样的专家猎犬官职。 向汉武帝推荐司马相如的杨得意，担任的官职是“狗鉴”，即管理猎狗的官僚。 《诗经秦风骏》中写道:“轻车，载狛傲慢。 ”。 说秦襄公畋狩猎的盛况，“猃”和“休息傲慢”都是猎犬。 在山东省济宁市嘉祥县东汉武梁祠、河南省南阳市王庄东汉墓画石上，可以看到古代人牵着狗打猎的生动场景。

中国猫的历史很短，古代狗还很会捉老鼠，“狗捉老鼠”绝非“多管闲事”。 在《吕氏春秋士容》中写道:“齐有善相狗者，其邻居假期买鼠狗。 年得其所，“也是良狗。 “”其旁边的家畜几年内不取老鼠，是告状者。 相说:‘这只良狗也是。 那志向凶猛，不是老鼠。 想拿它就桎梏。 “”它旁边是后腿，狗是老鼠。 当时有“相狗”的职业，负责品鉴犬的优劣，但在山东省临沂市银雀山西汉墓中发现了“相犬经”的竹简。 相犬者指出，良犬志在《雁雁》，但之后如果绑住脚，就会乖乖地捉老鼠。 这证明先秦时代的人们利用狗捕鼠，但这种技能实际上来源于狩猎。 在四川省绵阳市三个县英江镇汉代崖墓中，浮雕出现的是一只嘴里挂着老鼠的狗。 根据《魏略》，曹操把因犯罪而解官的丁斐比作捕鼠狗。 “我的价值，比如人擅长偷狗捉老鼠，偷东西有小亏，但结束了我的囊储”一方面惋惜曹操的才能，另一方面也知道三国时代捉老鼠是狗。 直到南朝时代的《幽明录》都记载了用狗捉老鼠的故事。

与猎狗有关的是军犬。 甲骨文的“狗”官负责打猎，也参与征兵。 古代的狩猎活动，往往是军事预演。 古代波斯、埃及、斯巴达、迦太基等地有狗参战的现象，中国古代有“狗附”、“狗屋”等军营警卫设施。 先秦随葬的车马坑里，有车有马有狗，可以说是标配。 “犬马之劳”或来自于此。 根据敦煌汉简第1985号记载，“西部候长治所，谨守9日毕业生和狗而成为庶民者的名字各不相同。 ”。 可见“保护狗”也活跃在汉代的边防军营。

“食狗”是肉狗。 南庄头遗迹的犬骨比较破碎(这种现象广泛见于新石器时代遗迹)，但前人吃了之后，中国的狗食之风，最晚可以追溯到万年前。 战国秦汉时期，流行吃狗。 隋唐以后，狗使古人的餐桌慢慢淡出。 所谓“狙兔死，走狗烹”，狗承担着警察、狩猎等角色，但有时善终不了。 而且根据时期和地区的不同，吃狗的风也不同，现在还在持续。

除了实用的功能外，中国古代的狗也逐渐发挥了帮助娱乐的作用(特别是对上流人来说)。 把狗训练成斗狗，或者养成宠物。 现在，受生活改善和西方观念的影响，宠物狗已经进入了千家万户，“狗”成了“狗”“汪星人”，人与狗的关系越来越亲密，狗的形象也在悄地改变。

从旧石器时代走向新石器时代，从蛮荒走向文明，狗总是陪伴着人类，不抛弃。 其间有误解，也有相互依存共存的情况。 人与狗万年以上的友谊，还在写新的篇章。 (陈民镇)