“探究昆仑文化 再现丝路传奇——学界座谈电视连续剧《大昆仑之丝路宝藏》

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浩一阙放昆仑

文/黄毅(《新疆艺术》杂志社长)

《大昆仑的丝路宝藏》是故事和感情互相剧烈摇摆的60集历史文化侦探电视剧。 讲述历史，展示文明，呼唤民族崛起的自信和自强。

昆仑宝热衷于在清末民初的新疆探险中再现江湖，成为各种背景集团追逐的目标。 全剧以此为线索，以考古学家慕天殊为中心，串联激活各种历史文献、考古遗迹和民间传说的材料，充分展示了特定时刻空的政治游戏、人性贪婪、文化光辉。 主人翁慕天殊是不羁少年成长，自觉担当守土角色的大夫带来的正能量与中华民族伟大复兴的主旋律很吻合。 这个主题通过儿子和父亲从怨恨到理解的关系来表现，具有特殊的感染力。

“来了。 我看到了。 征服它。 」恺撒的名言，科学研究的一半从文化侵略的考古学家文化间谍嘴里再次出来，其傲慢不伤国民心，必然唤醒其志气和血性。 惊险的大剧起伏动人。

1912年，在伦敦，拍卖中，剑桥大学考古学上的学生穆天殊发现了来自中国的蟠龙符。 这是慕家祖传的，13年前与慕天殊的父亲慕文山一起消失在西域沙漠深处。 慕天殊很吃惊，他偷了祖传的东西回到了西域。 各种阴谋的陷阱，各种人物的企图，都与这3000多年传承下来的剑龙符密切相关，只有他不知道。

历史以独特的方式逐渐展开。

恩师奥雷尔教授被绑架了。 慕天殊被迫进行寻宝之旅。 据说以前穆天子见到西王母时，留下了宝藏、八骏的坐骑、金玉满仓。 但他不相信。

呼图壁石门子岩山，上古氏族至今流传下来的神秘岩画，舞蹈祭祀的女神，将他带回古老神秘的西王母氏族。 慕天殊就像打开了尘封三千年的秘境之门一样，开始探索存档在历史上的不为人知的真相。

古龟兹国石窟，西汉时代匈奴祭司兰宰耆跃入人们的视线。 所有人都惊讶地发现，这次旅行实际上是从两千年前班超开始使用西域的那天开始的。 祖先种下的原因是在时间的土壤里孵化成了今天的结果。 恶是善、福是祸，慕天殊写。 他意识到昆仑宝可能不仅仅是个传说，同时也可能和父亲失踪有很大关系！

沿着父亲曾经的脚步，走丝绸之路，寻找自己眼中潜藏在丝绸之路中的历史，寻找曾经怀疑的宝藏。 他的对手和敌人有一步一步逼近的外国探险队和严峻的自然环境。 塔克拉玛干沙漠几乎蒸发了他们的热情和生命，目的地是沙漠腹中的孤独皮山古城。

西汉年间的重要关口，一夜之间消失了。 古代城市带来了无限的危险、秘密和探索的冲动，给了他唯一的希望。 新名字随着匈奴祭司兰屠耆再次出现。

禹贡九州图。 这就是慕天殊的这一行目标，古图上记载的是昆仑秘宝的下落。

为了寻找完善的禹贡九州图，慕天殊及其探险队沿着父亲慕文山留下的线索，穿过了恐怖的绝境罗布泊。 在活人的威胁和死者的诅咒下，慕天殊找到了匈奴祭司兰屠耆的秘密坟墓。 从这个神秘祭司的遗书中，可以窥见慕天殊终于从上古时代流传到现在的古老部落西王母古的村落。

这个神秘的村落与汉代西域都护有着不为人知的奇怪联系。

在生死挣扎中，慕天殊找到了干城古西域都护府遗迹。 在这个沉重威严的汉代西域最高行政机构中，慕天殊和伙伴们终于知道了三千年前的理由……

他们理解了穆天子手中的禹贡九州图是如何成为皮山古城的立城之书，很快就被破坏成了无形。

他们惊叹于匈奴祭司兰宰耆和西域都护大将慕承斗智斗勇的传说一生，震撼了心灵，但在慕承和古村落大祭司达媞誓盟的动人悲剧爱情中流泪。

失去了三千年的禹贡九州图，成为两代相传的使命。 慕山宁负半生污名，抛妻别子，守昆仑，守国土，不前不后。

慕天殊本人是最后西域都护的传人。 他终于明确了自己内心深处的躁动不安无法释怀的内心想法。 原来是听到昆仑的号召。 祖先和父亲们的壮举使他震撼。 他没想到真正的打击才刚刚开始。

在接近的昆仑宝面前，周围的人渐渐暴露了真相。 最近的伙伴，竟然是所有阴谋的始作俑者。 物是人非，危机到处都是。

天殊周围的一切身体，似乎都有罕见的身份。 他们的目标是一致的。 利用慕天殊，找到昆仑宝。 宝的背后不仅有丰富的文化遗产，还有整个西域的河源、矿脉、值得发动侵略战争的物资储备。

慕天殊终于意识到祖先们保护了三千年的昆仑现在压在自己的肩上。 丝绸之路是财富之路、文化之路和精神之路，是连接人类命运共同体的伟大之路。 他的生命注定会与这一切联系在一起。

朝气蓬勃的慕天殊一夜之间成长起来。 他巧妙布局，引诱昆仑宝藏和中国国土上不可估量的敌人们加入残党，埋葬了强盗们的野心。 他消失在茫茫的昆仑中，成了新的传说。

这是故事，虚实相生:人物情节是虚拟虚构的，但文化遗迹是真实的。 考古学最终要寻找遗留中的生活，他们的思想信念和爱与恨。 其成功需要坚实的知识背景，也需要深刻的承认体验。 新疆嘉炎电影文化媒体有限企业专注于昆仑文化与中原文化的关联、传承、影响的研究，确立了以昆仑文化为背景的系列电影作品的创作，再现了昆仑文化的博大精深的文化力量，更引起了世界丝绸之路的多元化关注 该剧由新疆嘉炎电影文化媒体有限企业设立，新疆嘉炎电影文化媒体有限企业、嘉炎(北京)电影业有限企业和北京二十一世纪威克媒体股份有限公司共同制造产品，计划投资4.5亿人民币，今年年底开始，准备工作正在进行

横空发迹，莽昆仑，读人间春色。

略谈文化自信的证言与责任“大昆仑丝路宝”

文/陈明(首都师范大学教授)

道路、制度、理论从中国文化的语境理解和解释，意味着文化提高到了文明的高度。 因此，从思想学术和文化艺术的角度再现文化灿烂的历史是应承担的时代课题和历史责任。 在各种小确实屏幕、绯闻八卦娱乐死亡令人失望的小时代，读新疆嘉炎电影文化媒体有限企业的《大昆仑的丝路宝藏》不由得闪闪发光——这才是符合中国崛起的黄钟大吕的慷慨华章，是中华民族伟大复兴的必要

清末民初，中原鼎革，广阔深远的新疆大地成为探险家的乐园。 一半是科学考察研究，一半是文化侵略掠夺，但各级政府的勤奋维持是无力的。 留洋学子的书生气概越来越低落，以牵引蟠龙玉佩卷入丝路宝藏的千年追求。 英国人、俄罗斯人、日本人到处设伏，呼图壁、天山、昆仑带惊险，穆天子、西王母和班超、西域都护府江山广英雄气，忠诚背叛前世约定儿情……都是这种类型的，环扣，环扣，

除了穿越、探险、间谍战的诸要素带来刺激和乐趣之外，电影也充满了能量。 新疆的名声是清代干隆时期，实际上作为新的故乡，其文化色彩有社会主义的红色，伊斯兰的绿色之前，佛教的因幡，祸教的火焰，丝绸之路的车站汉代烽燧。 这些传说、文献、考古材料在剧中不仅是背景和舞台的配置，还深入故事，成为故事的组成部分登场，在不知不觉中制作出完美的文化地图，勾勒出中国文化多元一体的结构节奏。

在这一切的背后，更值得关注的可能是这个成长的故事。 不羁少年在任性生气惹上麻烦后，偶然必然意识到自己肩负的文化使命，慢慢地把这一切放在自己的肩上，在寻宝、寻找父亲、保护之前流传下来的故事推进中，终于理解父亲、确立自己、古

在西方流行两种成人观。 一种认为是“成为人就是个人”( becominghumanisbecominginpidual )。 一个是只有集团内的人才能实现自己的迅速发展成为完美的人。 我们的主人翁慕天殊一开始应该倾向于前者，后来接近后者。 但这不是因为他从自由主义者变成了所谓的社会主义者，而是因为西方环境中形成的人格开始回归本土。

“大昆仑丝路宝”之宝没有结果。 我认为它本来只是一个象征，象征文化的光辉，反映了慕天殊成长的意义。 没有国王，不在乎句子吗？ 于是，古圣先贤说:“为天地立心，为生民立命，绝学于圣继，为万世打开太平。”

文化自信，据此，责任也在此。

走出斗争建立人类共同的命运

文/程亚文(上外国语大学国际关系与公共事务学院教授)

电视剧《大昆仑丝路宝藏》在清朝刚崩溃时表现了各种外国势力在中国新疆的秘密环节。 在这个场景中，旧帝国(英国)和新帝国(日本)变得愚蠢，禹功九州图之争反映了当时世界的第一现实。 即“文明”世界“落后”世界的征服和分割，以及“文明”世界之间为赃物不均衡而展开的血腥斗争。

把这个场景设置在中国新疆也有意义。 新疆被称为西域，是古丝绸之路的必经之地和中间地带，也是今天中国提倡建设的“一带一路”的重要节点。 商人交接之地也必须是文明交汇的地方，自古以来新疆就经历了不同民族、文明的无数冲突，这片热土见证了刀光剑影，展现了和平共生、人类或对立或合作的经验，出现在这里。

《大昆仑的丝路宝藏》展示的依然是对立和斗争。 征服给“落后”者带来的无尽痛苦，和“文明”世界之间你争着给整个身体带来的灾难，强烈警告着弱肉强食的政治逻辑，今天不应该发生，人类需要的是相互依存、共同存在、共享迅速 但是，共生共有的人类秩序观在以往的时代中是欠缺的。 德国哲学家黑格尔在《法哲学原理》一书中认为，构建和平稳步发展的国际秩序是不可能的。 他说，战争是伦理快速发展的必然环节，是维持各民族伦理健康的必要手段。

这种观念符合过去的历史实际，人类过去的秩序大多是战争建立的。 但是，在今天这样的世界各国高度相关、世界形成有机互联网的时代，人类面临的共同问题和挑战，已经无法用丛林法则来处理了。 对外战争不能确保自己的和平，限制别国的迅速发展不能确保自己的迅速发展。 不合作就不能快速发展，不共赢就不能单赢，这已经是时代快速发展的大趋势。 人类渴望的是形成命运共同体意识，在平等的基础上开展共同建设，实现共享共赢。

“万物鳞次栉比互不伤害”。 对抗只会带来冲突和战争，伤害别人，必然伤害身体，合作可以互相搭台，互利共赢。 中国提倡建立的人类命运共同体追求持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、建设清洁美丽的世界。 与认同的承认、不同民族的政治理念不同，人类命运共同体发挥了中国以前传达的整体主义思考，以人类社会为整体，在国家和国家、民族和民族、宗教和宗教、阶级和阶级千差万别中，寻找和构建人类利益和价值的通约性，

在《大昆仑丝路宝藏》的剧本中，西域都护府将军慕承和西王母古聚集的女族长达媞结亲，在发誓蟠龙符和古羌符纹样，承诺两族人交代共同保护华夏这一点上，证明了中华文明自古以来就在追求合作，比喻性的合作 超越民族、国家、信仰、生活习惯等差异，面向共同的命运合作，是人类的老向往，今天也应该作为人类的共同行动来执行。 这也应该是《大昆仑丝路宝藏》想传达的理想。

丝绸之路宝藏-昆仑与“一带一路”

文/巫洛阳新闻(中国社会科学院习近平新时期中国特色社会主义思想研究中心研究员)

昆仑的地理区域被确定为新疆塔里木盆地南部的大山，始于2100多年前。 中国历史上“秦皇汉武”之一的汉武帝确定钦定西域南山为昆仑，黄河河源为昆仑山玉河水和来自帕米尔高原的葱岭水。 这个空前绝后的文化创设，进一步强化了西域山河作为昆仑这个古代中国仙山圣地的重要地位。 亚洲大陆这个世界上最大的地理板块是人类文明的基本策源地，上古新疆的山河是人类各文明交流的第一通道。 并说明了西域昆仑是亚洲大陆各古代文明发生、快速发展、信息表达、交流最重要的孔道和重要的区域。 中国古代文化的许多精彩副本也应该来自西域丝绸之路。 古代中国文明博大精深的文化辐射影响世界的通道也在这里，古代中国的昆仑其实名副其实的是“丝路宝藏”。

昆仑与天命

除昆仑外，被称为上古西域的山或“天山(罗曼山、折罗曼山、时罗曼山、贪婪汉山、腾格里山等)”或“祁连”，中文的“天”在北方地区的语源“史记匈奴列传”中被称为“以天为犁” 徐文堪认为这是同源异译的语言现象。 清末学者文廷式在《纯常子枝语》卷二十八里也作了如下论断。 《汉书》匈奴称天为“支犁”，现在蒙古称天为“腾格里”，“腾格里”为“支犁”的异译，这个朔语有两千多年了。 这些诸名都是天山的名音译，是古代阿尔泰语族的诸语言“天”的词“腾格里”，是汉文天命观中奉命为天神格的“天”，和亚洲北部草原地带萨满崇拜中的最高神“腾格里”的“天”。

二、昆仑、河源

《史记大旺列传》记载:“汉使穷河源，河源出阗，其山玉石多，采，天子事件古图书，名河所出山曰昆仑云。” 汉武帝明确了在西域看到以张槈为代表的汉使的西域南山，葱岭为古代中国最重要的文化圣地昆仑山。 将玉河(白玉河、墨玉河)、葱岭河(叶尔羌河)、蒲昌海(罗布泊)确认为黄河的河源。

“昆仑山和黄河河源在西域”表明西域自古以来就是中国文化共同体中不可分割的重要区域。

三、古代新疆是中国文化的重要区域

学术界主张的中国文明起源和神话提示文明起源的许多副本在昆仑山、黄河河源、天山、西王母这一观念上是一致的。 关于古代昆仑和河源的神话传说是由住在中原地区的古人记载的，这些神话传说的中心以西北方向的新疆地区昆仑山、帕米尔高原、天山为中心。 西王母在天山最早出生的是古代新疆中国文明迅速发展的历史过程非常重要，比喻西域山河在中国的政治、文化、经济等行业中占有重要地位。

中国文明继续吸收世界其他文明地区的文化营养，为自身的迅速生命力发展内化，保持着自身文明形态的优势。 古代昆仑运动文明的作用等于现在我们熟悉的丝绸之路。 因此，昆仑、西王母、黄河河源、天山自然成为古代新疆文化的象征，是我们今天中国优秀以前流传下来的文化叙事主题。