“冯友兰中国哲学“三史”中的阳明心学”

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冯友兰晚年将自己一生的事业总结为“三史释今古，六书纪贞元”。 其中，“三史”是指着述的三部中国哲学史，即“中国哲学史”“中国哲学简史”和“中国哲学史新编”。 《六书》是他抗战期间着的《贞元六书》。 《三史》和《六书》是冯先生对中国现代学术文化做出的两大贡献，他自己也成为少数思想自成体系的中国现代哲学家之一。 青年时期他留学美国哥伦比亚大学哲学科，又接受西方柏拉图哲学、新实际论和马克思主义的一些要素，善于运用逻辑分解的做法，研究和说明中国哲学的迅速发展问题，融合中国和西方，贯穿古今 本文阐明和探讨冯先生的《三史》中对“阳明心学”进行的多维透视和比较研究，在学理上推进阳明学的研究，更好地继承中国优秀的文化遗产，进一步发扬光大。

程颢、程颐两人哲学的差异及其开创的心理学和理学两派

中国古代孔子创立的儒学思想迅速发展到宋明期，形成了与先秦孔孟之学和魏晋玄学不同的哲学思潮，出现了儒家思想的新形态。 有人叫宋明理学，也有人叫宋明道学。 冯先生认为使用“道学”这个名称比使用“理学”更合适。 因为如果使用“理学”这个名称，就会被误认为是对“心理学”的“理学”，很难区分“道学”程朱和陆王两派。 只有“道学”才能概括“理学”和“心理学”。

冯先生指出，道学的前驱是北宋周敦颐和邵雍，创始人有二程和张载，接着是南宋朱熹和陆九渊，还有明朝王守仁(王阳明)。 正确判别“二程”的哲学属性是研究朱、陆、王诸家哲学的前提。 早在《中国哲学史》上册中，冯先生就把北宋的“二程”定义为:程颢是“心理学”的先驱，程颐是“理学”的先驱。 程颐说的“理”、“不增加、不变、不动”，也就是所谓的“寂然不动”。 “万物皆备于我”，也就是“万物之理皆备于我”。 一个人没有万物之理，即物也是如此。 但是，人可以使用，但东西不能使用。 也有“人心应该有理万事皆宜”，也就是所谓的“寂然不动，感慨马上就通”。 程颢所说的“理”，就像是自然的趋势。 物理，即物的自然流动。 以天地万物的道理，即天地万物的自然趋势”“因为远离事物”为理由，形而上学和形而上学的区别并不怎么被重视。 程颐对形而上学和形而上学的区别极为重要。 程浩对“气”没有很多话，但程颐有很多话要说。 关于“性”，程颇不多说，程颐说人有理，说“性”，而且说“性是理”。 程先生兄弟在上述对理性的看法上，不仅分别成为后心理学和理学的先驱，在修养法上也成为心理学和理学的先驱。 “涵养必须敬，明道也是这么说的。 但是明道必须先说“要认识这个道理”，然后真诚地保存它。 这也是后来心学一派说“先立其大者”的人。 伊川一方面敬涵养，另一方面不应该产生偏僻的心，一方面今天是格一物，明天是格一物，要求“脱然自通”。 这是朱子说要发挥的。 ”。

二、朱熹与陆九渊哲学思想的对立与“鹅湖之会”探讨

冯先生指出朱熹推进了程颐关于“理”的理论，更明确地阐述了。 朱熹说:“形而上学者，无形无影就是这个道理。 形而下者，有情有状是此器”“无天地之先，终归只是理”，“事物皆有极，讲道理之极，总天地万物之理，太极”。 “天地之言，天地有太极。 万物，万物中有太极”。 朱熹用佛家常用的比喻“月印万川”来说明太极整体理与万物个别理的关系。 如果只是理由的话，那个世界只是“形而上学”的世界，但我们之外还有“形而上学”的世界。 于是形成了“理”和“气”的关系。 朱熹说:“天地之间，有理有气。 道理，形而上学之道，生物之书也。 生气者是形而下的器皿，也是生物的器具。 人，物之生，必有这个道理，而且有性。 固有的气体，还有有形。 ”阴阳相交，产生五行，产生万物，与此相对，“理”是“人跨马相似地骑着阴阳”。 朱熹赞成程颐“性即理”的说法，人性是人生成的理在别人之中。 一个人的身体必须是固有的、后生的，人类这个理由是共通的，但个人固有的“气”是不同的。 朱熹把本来普遍的形式称为“天地之理”，区别于人固有的“气质之性”，以此作为区别性善性恶天理人欲的理论依据。 朱熹认为，“心”是“理”加上“气”，和其他个别的东西一样，可以具体活动，就像思想、感觉。 “性”是抽象的，但不能进行这些活动。 孟子说的仁、义、礼、智是四种“性”，惠隐、耻辱、辞职、是非这种“德的四端”是“心”的活动。 人们可以通过心灵的活动，认识人性。 仁是“性”，惠隐是“情”，情发自内心，所以称为“心统气质”。

“心学”派哲学家陆九渊与朱熹的上述观点有很大差异。 朱熹认为“性是理”，陆九渊认为“心是理”，“心”是性。 在陆九渊看来，世界只有一个，现实只是包含心灵的世界:“宇宙是我的心，我的心是宇宙”

反映在修养的做法中，朱熹主张“格物”为“穷理”，通过格的各种具体的“形而下”之器，去寻找其“形而上学”的道路。 陆九渊认为“宇宙不隔人，人隔宇宙”，修养的目的是消除“隔阂”，找回心灵的本体。 心理学的做法是“先靠那个大家伙”，理学的做法是“即物理”。 两者的区别很明显。

宋孝宗淳熙二年( 1175年)，朱、陆两个共同的好朋友吕祖谦在江西鹅湖寺遇到朱、陆两派人，探讨了“学问方”。 结果陆九渊一派认为理学做法是“支离破碎”，朱熹一派认为心理学做法是“空疏”。 会议不开心。 其实朱、陆之争只是理学和心理学对立的序幕，王、朱之争才是两派斗争的正剧。 王阳明是250多年后活动的明朝。

三、阐述了他对王阳明的“龙场悟道”和陆九渊心学的迅速发展

王守仁被称为“阳明先生”，继陆九渊之后，是心学思想的迅速发展和完成者。 他年轻时服从程朱理学，遵循朱熹的“格物致知”思想，决心“见竹取格，不思考，终于生病了”，终于放弃了“格物”这条路。 之后，由于朝廷的政争，37岁时被降级为贵州龙场站。 “忽中夜大悟格物致知之旨，不禁跃起，者皆惊，知圣人之道，吾性自给自足，对事物求理者，误也”43岁时，“始专至良知训学者”。

冯先生解释了阳明心学中的“致良知”。 他说:“陆九渊的重点是证明人有良知。 王守仁重点是“致良知”，不是圣人还是圣人，关键是那个“致”字。 陆九渊对“行”说得不够，王守仁特别侧重“行”，“知行合一”的重点是没有“行”就不能完成“知”。

其实陆九渊和王阳明谈“穷”的人理。 “贫穷”不能依赖语言，也不能依赖知识，只能依赖道德。 王阳明说“穷人理”，不是“穷人物理”，而是穷“物”理，服务于“人”理。 “穷人理”要尽量发挥“良知”的作用，这就是“致良知”。 既然“良知”是知，“致良知”是行，王阳明所说的“知行合一”通常不是谈论认知和行为的关系，而是消除私欲，恢复本体论。 “知是行的想法，行是知的功夫。 知道是行的开始，行是知道的”人心本身没有被私欲掩盖的时候，知道和实际上是一样的事情。

四、指出王阳明和朱熹对《大学》认识的差异

冯先生在《新编》中充分展开了关于这个问题的论述。 朱熹把儒家经典“大学”列为“四书”之首，在“大学章句”中把第二纲领的“在亲民”改为“在新民”，同时增加了“格物补传”，提出了“即物理”的主张。

王阳明是“大学问”，“大人之学”是“天地万物为一体”，“其视天下尚一家，中国尚一人”。 “明显的德”是指“去屏蔽其私欲，以其明德，倾听其天地万物一体的本质”。 王阳明反复强调。 “德者立其天地万物也是一体的。 亲民达到其天地一体之用。 冯先生确定(《大学》的)三纲领其实只有两纲领，那是“明德”和“亲民”。 “至善”只是“明德”和“亲民”的极致，更进一步说，只有一个纲领，“亲民”“至善”只是“所以才是明德”。 ”。 冯先生指出，“在亲民”的“亲”字表现出“己”与“民”的内在联系，“新”字只表现出外在联系，那不是“仁”。 “父母”表现为“爱”，“热”，但“新”是“冷”。 三纲领的目标不是增加知识，而是通过道德实践实现“完人”，成为“圣人”。 因此王阳明不赞成朱熹把“亲民”变成“新民”。

冯先生还指出，“格物”是“即物理”，问题是“穷人理”为什么从“穷人物理”开始，“物理”和“人理”如何表现信息？ 程朱没能提供满意的解释。 王阳明的“大学问”把“物”看作“事”，“格”字也就是“正”的意思。 这样“格物”就变成了“正事”，“正其不正，归正者为善”。 在王阳明中，“物”不是客观世界中的任何一个，“有意义的东西称为物”是“事”，有善与恶、正与不正之分。 “格物”是为善而离开恶，“正的不正之发是正的”。 善与恶的标准是什么？ 即使不出去，每个人的“心”是标准，“致知”的那个“知”是每个人的“良知”。 “致良知”是根据“良知”进行工作，即“格物”。

冯先生说“大学学”解释的是“大学”说的是“大人学”。 所谓“大人”是完全的人，是完全实现人的道理的人。 什么是人理？ 如何实现人的道理？ “三纲领”回答了第一个问题，“八项”回答了第二个问题。 “八项”的最后一项是实现人理的获取方。 从这里可以一步一步地实现三纲领的目标，那就是“明德”。 王阳明的《大学问》和朱熹的《格物补传》是心理学和理学两派的代表作，两派都以使人成为完全的人为目标，但两派的来源不同。 心理学的来源是“致良知”，理学的来源是“即物理药理”。

五、判别阳明心理学的哲学属性及心理学和理学的异同

相当长的时期以来，学术界认为整个宋明道学都是唯心主义，其中的理学是客观唯心主义，心理学是主观唯心主义。 冯先生不赞成这种粗略的看法。 他把魏晋玄学、宋明道学和唯心主义等同起来，认为“这太模糊了，太简单化了”。 因为“魏晋玄学和宋明道学是一个时代的思潮，其中既有唯心主义的派系，也有唯物主义的派系，不能一概而论”。 用宋明道学来说，“气学是唯物主义，理学和心理学是唯心主义”。 唯心主义又有主观唯心主义和客观唯心主义的区别。 冯先生说:“理学是客观唯心主义，这不是问题，心理学是否是主观唯心主义，这是可以讨论的问题。”

注意区分唯物论和客观唯心主义，这是冯先生赞同的，但在如何区分唯心主义内部不同派系的问题上，“主观唯心主义和客观唯心主义的第一区别是不承认有公共世界”，有“公共的“理” 他分解了心理学这个派系中的三个大哲学家程颢、陆九渊、王明阳的第一观点后，认为他们三人都不能被认为是主观唯心主义。 程颢在代表作《知仁篇》的开头说“仁者浑然一体”，所以这里说的“物”是公共的。 陆九渊说的“宇宙不隔人”的人的“不限制融合的宇宙，不是个人的，是公共的，是公共的世界。 陆渊和王阳明说的“心外无理”是以公共“理”为前提的。 他们说的“心”是宇宙的心，不是个人的心。 王阳明的代表作《大学问》的主题是明确人与天地万物为一体。 冯先生说:“天地万物是公共的，有天地万物的世界是公共的世界。 “大学学”谈客观唯心主义。 ”。 冯先生的上述观点显然与流行看法不同，相当独特，值得重视。

冯先生对王阳明是客观唯心主义的论断，基于“大学学”。 《大学问》是王阳明哲学体系的纲领，是传授给学生的《师门教典》，也是他最后的著作，代表了哲学上的最后见解。 以前谈王阳明时，越来越多的事情是他去世后，学生记录编辑的《传习录》，冯先生在《新编》中，非常重视《大学问》。 根据《大学学问》，根据可以判定王阳明哲学是客观唯心主义的《传习录》，可以判断他是主观唯心主义。 你怎么处理这个矛盾？ 冯先生以“大学学问”为主。 《大学问》是王守仁自己写的，因为是正式发给学生的演讲稿。 语录是学生们记录他的故事。 语录可能有错误，可以作为参考资料。 总的来说，ren的哲学思想也基本上是客观唯心主义，但可以说有主观唯心主义的倾向和色彩。

物理学和心理学的“性即理”和“心即理”的讨论，其中心问题是理在形式上还是形式下，真正使理学和心理学对立的是通常和特殊的问题。 冯先生说:“通常被称为特殊的区别，道学被称为形式上和形式上的区别。 理学严格明确了这种分手，心理学不进行这种分手，也不承认这种分手。 物理学的最高范畴是“太极”。 朱熹的解释是，太极是所有“通常”的整体，各自的“通常”是其中任何一种“特殊”的标准，是它们的“极”。 太极包括所有的“通常”，所以称为太极。 心理学的最高范畴是“宇宙”、“心”或“人”，心理学不承认有太极。 在理学中，心理学所说的“宇宙”“心”“人”都是形而上学的东西”综上所述，这是冯先生对王阳说明哲学属性的看法，也是他对心理学和理学两者的独特见解。

六、强调心理学和理学的互补性，阐明阳明心理学在中国哲学快速发展史上的地位

阳明心理学在《三史》中的解释不是实事求是，而是放在中国和世界哲学迅速发展的整体背景中考察。 这样读着，感觉很吃惊。

宋明道学是中国古代封建哲学迅速发展的高峰。 从人生的各个方面阐述人生的各种问题，特别是回答什么是人，什么是人的问题。 从某种意义上来说，宋明道学可以称为“人学”。 冯先生指出，关于“人”的学问包括人在宇宙中的地位和任务、人与自然的关系、人与人的关系、人性与人的幸福等问题。 其目的是在人生的各种对立面中统一起来。 这个对立面的统一包括共相和特殊相(即通常和个别)的矛盾，以及主体和客体(即主观和客观)的矛盾。 这两个矛盾是同一事实的结果。 人是万物之灵，“灵”是人类自觉认识到这个事实的。 对付这个事实有本体论、认知论和伦理论三条不同的道路。

在西方，柏拉图是本体论路子的代表，他用“理论”清楚地阐述了共相和特殊相的关系。 康德从主观和客观矛盾出发，揭示了认知主体和认知客体的关系。 人可以通过自己的形式和范畴，认识到这个岸边的现象界，对面的世界是不能期待的。 但道德是普遍的法律，可以超越主观界限。 所以，在道德行为中，你可以感受到上帝的存在，灵魂的不死，意志的自由。 中国宋明道学者从伦理的路子出发，他们停留在本体论上解体共相和特殊相，他们把共相、特殊相、主体和客体结合起来，以公私的区别、义利的区别作为评价道德的基准，同时把共相和特殊相、主观和客观的统一作为“同一天一 达到这种贯彻、彻内彻外统一境界的人，得到了最高的幸福、真正的幸福，也就是他们所说的“至乐”或“孔颜乐处”。

冯先生指出:“心理学和理学有多个不同，但在道德的基本问题上是一致的。” “王守仁的时代，朱熹的理学成为教条，失去了活力。 王守仁提出的心理学一方面对理学起到批判的作用，另一方面极大地恢复了道学的活力。 所以，在中国封建社会，心理学是物理学的反对者，但它是弥补的。 ”。 冯先生在指出理学和心理学对立统一，互相批评，补充了这么多复杂的关系时，并不符合事实，而是提到哲学的本质和特征的高度来理解。 哲学家对于哲学的第一概念，不仅要有理性的理解，还必须有直觉的感觉”。 “如果不把直觉变成概念，其意思就无法确定，无法用语言表达。 概念和直觉，不能偏重，也不能废除。 理学和心理学的分支，其根源就在这里。 理学把概念分解，心理学把重点放在使用直觉上。 ……偏向概念的解体，从而解释文案，考章，远离精神领域的修养越来越远。 ”。 冯先生还说:“如果认识到真正的哲学是理性和直觉的结合，心理学和理学的争论也可以呼吸。” 就像西方哲学史上近代出现的经验论和唯理论的争论一样，各有一定的真理性，不能互相取代，只能互相弥补。 康德想用认知论做的是试图统一“经验论”和“唯理论”。

冯先生指出，二程兄弟创立了道学，道学中的“心”学和“理”两派也分别创立了。 张以气为体，称之为“气学”。 朱熹以理、气排队，可谓集大成者。 这是道学的前期。 “用黑格尔的三段法来说，二程是肯定的，张载是否定的，朱熹是否定的”。 根据黑格尔的迅速发展观，前一段的否定是后一段的肯定。 “朱熹是前期道学的否定，也是后期道学的肯定，陆王是否定，(王夫之是反陆王，不是反程朱)，是后期道学的集大成者，否定的否定”认识到宋明道学的迅速发展前期和后期两种否定，阳明心学的中国哲学史

从中西哲学快速发展的全球来看，冯先生在《三史》中，以朱熹和柏拉图为目标，发现了许多相似之处。 其实，王阳明作为中国古代和宋明道学中“万物一体”思想的典型代表，他的心理学的整体特征和多个观点，与西方现代哲学家海德格尔相似。 当然，海德格尔所说的“人与世界合一”的思想超越了西方近代认知论洗礼后西方长期形成的“主客两分钟”思维模式。 海德格尔强调个性和自由选择，但王阳明说的“人心”封建伦理意识很强，没有个人的自由选择。 这是两个人的区别。 因为王阳明是中国古代的哲学家，海德格尔是西方现代的哲学家。 两个人既有中西文化的差异，也有古今时代的差异。 (林可济)