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照片选自辽宁教育出版社《丝绸之路全史》

十八世纪销往欧洲的中国瓷器。 照片选自辽宁教育出版社《丝绸之路全史》

《利马洞中国书》1616年法语第一版。 照片选自辽宁教育出版社《丝绸之路全史》

“碗礁一号”出水的景德镇青花瓷器。 照片选自辽宁教育出版社《丝绸之路全史》

祁连山的河西汉长城照片选自辽宁教育出版社《丝绸之路全史》

丝绸之路至今为止没有研究不足,但分散在佛教史、粟特学、大航海、近代殖民史等专属行业。 把这些各自的研究联系起来后,不能构成一贯的丝路历史图。 换句话说,我们需要特别的丝绸之路史。 清华大学历史系教授张国刚的新着《胡天汉月映西方:丝路沧桑三千年》正是这样的著作。

“胡天”是中古中国对祓教神的称呼,字面上可以理解为西域气象,即所谓的“胡天八月即飞雪”。 “汉月”者,汉地之月,在古代文学中经常与征人、游子相关,传达故国的想法。 令狐楚《从军行五首》云:“胡风千里惊,汉月五更明。” 汉月映在胡天西洋之间,三千年的丝路变迁画卷慢慢展现在我们眼前。 《胡天汉月映西洋》一书以丝路迅速发展变迁的历史为线索,分为十章,从丝路的前身先秦时代的“玉石之路”开始,停在18世纪末的干嘉易代,张榬空西域,佛教进入中国,马可波罗来华

丝绸之路通史中的变化与不变性

从历史语境寻求中西交流的内部变化是本书的一大优点。 这种变化包括丝绸之路本身的历史变迁和这种变迁折射出的不统一时期政治、经济、文化各方面的历史特质两个层面。 作者沿袭了近代以来历史学的区分方法,以公元1500年为界将丝路的迅速发展史分为古典期和近代初期,但并没有因此而把东西方的交流硬区分开来。 在作者的笔下,这一转变正在缓慢地持续着,有历史迅速发展的依据。 集中表现在作者关于陆上丝绸之路的素描上。 以前流传下来的印象是,陆上丝绸之路始于张榳娓空西域,但中古时期绝顶,宋元以后急剧衰退。 本书通过对史实的整理,指出先秦时代,存在着贯通草原的“玉石之路”,实际上是丝绸之路的前身,张榎开通西域是正式的介入标志。 据此,这条与欧亚大陆勾结的商路来自那里。 说到贸易,珍贵城市的和氏墙,来自奔腾西的大司马。 思想上,有西行万里的法显和矢志不变的鸠摩罗什。 说到文化艺术,有箩篌、胡笳、胡旋舞等特色的异域器乐和舞蹈。 出现在网民面前的是充满连续性和包容性的丝路画卷。

如果“玉石之路”在时间维度上扩大丝绸之路,那么海上“香瓷之路”的脉络一定从空之间拉开了丝绸之路的范围。 瓷器是古典时代的另一种重要的物质交流介质也成为西方对中国的固有印象。 出口瓷器进口香料是这条路线的重要特征,被称为“香瓷之路”。 到两宋,饮食医疗各方面都看到了香药的身影。 与陆路胡人贸易相比,香药来自海路的情况有所增加,特别是两宋以后,香药的进口路线几乎完全与中国和阿拉伯世界之间的贸易线重合。 值得注意的是,宋元时代的瓷器不是单向对外出口,青花瓷烧制的重要原料钴主要是从萨马拉进口到中国的。 这个釉下的青材的汉译名称“苏麻离青”,是从萨马拉的叙利亚语音翻译而来的。 大量青花瓷在中国泉州、广州等港口装船,进入辽阔的南海,经过三佛齐(马六甲海峡地区)繁忙的商业贸易中转,前往更远的印度和阿拉伯,香料等西方货物也通过这条线进入中国。

至此,先秦下降,出现了陆、海两条线路完整的线路图景,可以看作作者写线路通史的“变”和“不变”。 “不变”是纱道迅速发展的历史连续性在这种缓慢而持续的持续中,许多重要因素逐渐变化,是纱道历史的变化。 本书对海上香瓷路的探讨集中体现了这一优势。 长期以来,人们认为海上丝绸之路起源于宋元以后,作者基于对中古佛教和民众社会生活的深入研究,指出香料的诉求急剧增加,与南北朝隋唐以来佛教对大众生活习惯的影响密切相关。 佛教对民众行为规范的原因有两个。 首先,以佛教自身的绝华化,利用老庄进入中国适应,直到东晋南朝持续的儒教佛冲突,最终完成佛教的融合。 其次是中古后期礼法文化整体的下移不可或缺。 “海丝”的兴起源于控诉,控诉的发生离不开民众的思想和社会伦理的变化。

海上丝绸之路的兴起不仅有持续的市场驱动,也有很长的探索历史。 早在德宗贞元年间,唐廷就派遣杨良瑶率众去吃黑衣大餐,其行程由随行的鸿胯卿贾达的记载明确。 这个唐使团从广州出发,沿着中南半岛的东岸向南走,通过新加坡海峡去天竺(印度半岛)、师子国(斯里兰卡)、佛兰德河(幼发拉底河)把小船变成末罗国(巴士拉),最后在陆地上束缚达城(巴) 这个记录明确的航线今天也令人振奋,同一时期波斯地理学家伊本·富尔达兹比希的《道里邦国志》也证实了这一点。 可见郑和下西洋在技术上和指导上都有着深厚的历史,以前的陆路废了海路兴起,汉唐骆驼队和宋元海船的机械式、碎片化的丝路形象可以休息。

想象和外邦人互相塑造

丝绸之路的形成也同样离不开东西方各自世界观的最初发芽,中国的“天下观”和西方的世界观互相塑造着对方的形象,“东”和“西”的观念逐渐形成。 这种东西之间的相貌集中表现在近代前夜的传教士身上。 本书第六章“神圣边界”和第七章“想象的外邦人”特别精彩,曾经填补了从大航海到殖民地扩张的数百年的历史空白。

传教士的到来,在两个相互对应的维度上增进了这一时期的中西交流。 首先,对中国来说,传教士带来了比古典时期更丰富的西方知识。 包括欧洲政治制度、宗教思想和科学技术。 继“佛郎机”之后,中国又进一步了解了“红毛番”(荷兰)。 根据香瓷贸易所积累的关于南洋的认识,明确了明朝的医生,例如王士祯等沿着台湾海域向南去荷兰。 事实上,王士祯所谓的荷兰不过是巴达维亚(雅加达),这显示了中国人对“泰西”的深刻认识。 明朝后期,利马洞的《坤舆万国全图》、艾儒略的《职方外纪》使中国自古以来就重复着“天下”的观念,另外,也初步确立了“大西洋”的大致概念。 受利马洞的影响,徐光启开始反思以前从中国传来的伦理、科学技术,希望用“天学”改善中国,实际上是“中体西用”的最早尝试。 在《职方外纪》中,儒教将世界分为五大洲,亚洲部分包括至今为止不为中国所知的一点国家,也提到了“阁龙”(哥伦布)的一些行为事迹。 直到干隆年间,纪昀、张廷玉等人只在《广异闻》《荒唐无稽》中看到,这第一次冲击确实是独创的。

另一方面,西方传教士向欧洲介绍了中国的许多思想文化,传教士写的《中国标志》《中华帝国全志》等书成为西方认知中国的重要工具。 传教士接触汉字后,感受到了与古埃及文案的相似之处。 《词汇》等中文书被介绍到欧洲,经过基尔歇、孟泽尔等西方学者的研究被分类为“初民语言”,他们试图从其中印证“圣经”的记述,甚至伟大的数学家莱布尼茨也从汉字中提取语言的普遍法则 与汉字赋予的宗教意义不同,中国文学作品如《赵氏孤儿》被启蒙时代的欧洲赋予了越来越多的伦理、人际意义,《今古奇观》的故事、才子佳人小说《好逍传》等被伏尔泰、珀西等赋予了自己的作品 其实伏尔泰走得更远,他从儒家思想中寻求榜样,从而鼓励开放的君主专政,抵抗海峡对面的英国议会制度。 1688年,法语版《国王们的科学》出版,收集了利马洞以来几代传教士苦心翻译的《论语》等儒家经典,出版社意图从儒家的道德观念中寻求开放独裁主义的依据。 这种西方制度和儒家思想的联系也影响到英国当时的两党斗争。

如作者在书中所述,近代前夜的中西认识是“从认可到认识”的过程,这个转变的背后其实有“反观诸己的镜像”。 启蒙哲学家们心中的东方制度和伦理是特定政治语境下的有意识的选择,是作者列举的关于中国历史纪年的争论,也是关于中国人性格的认识,实际上都有鲜明的西方自身政治文化需求。 这个对东方的想象随着19世纪欧洲的进一步戏剧性变化而成为了历史,但留下的思考模式继续影响着今天的西方社会。

文明交往背后的政治风云

正如作者所说,丝绸之路的历史其实是欧亚大陆的政治经济史,每当这条古老的商道变迁,很多人都充斥着奇怪的政治。 这种政治动因在陆、海两条道路上分别充分表现出来。 在陆上丝绸之路上,从其兴起之初就充满了政治的功利性。 我们熟悉的胡人,进入中国后的活动行业不仅仅是商业,像改写唐朝历史的安禄山和史思明一样,最初是从边镇互市牙郎开始的,进入唐朝的军事系统。 另外,出土墓志证实了唐多次去骨利干、回纰等地市的易马填充军队。 杜甫《黄河二首》诗云:“黄河北岸海西军,椎鼓鸣钟天下闻。 铁马长鸣不知数,胡人鼻子高成群。 ”。 在中古千年间,政治总是可以说是无数骆驼队奔向沙漠的重要因素。 宋代以后,陆上丝绸之路被赋予了新的意义——寻找契丹,这次司机来自西方。 1246年,新即位的教皇英诺森四世被派往东方的使者柏朗嘉宾来到都城和树林,在那里拜见了蒙古帝国的贵由汗,回到第二年后呈现出完美的行纪。 以探寻这一军情为目的的行纪,详细记载了中国的方位气候、风俗信仰、政治制度等,被称为“契丹”的东方探索成为了之后的鲁布鲁克、鄂多克诸人东行的先驱。 这些继承人中最有影响力的一定是马可波罗。 《马可波罗游纪》向欧洲展示了许多东方风物人情,这些记录与奥克等人的记述一起,构成了著名的《加泰罗尼亚地图》东亚部分的知识来源,之后引起了达伽马、哥伦布等众多探险家的有趣,惊人的大航

如果说陆上丝绸之路的迅速发展离不开政治因素,新航线的开拓确实对政治在东西方交流中的作用作了绝妙的注释。 长期以来令我们困惑的问题是,既然成吉思汗的铁骑离欧洲很远,郑和的船队也到达了非洲,为什么中国最终没能在大航海时代占有第一台机器呢? 本书给出了两个层次的答案。 在地缘政治上,蒙古汗国营创造了更缓和的海陆贸易通道,中亚、西亚地缘政治随着蒂穆尔和奥斯曼两帝国的崛起而变化,使马可波罗的东行成为可能,也让欧洲人探索了新的航线。 关于内在因素,与欧洲信奉的“保教权”密切相关。 长期以来,葡萄牙人认为沿着海岸南行,绕过非洲向东就能到达印度,获得黄金和香料。 西班牙王室受哥伦布的影响,想向西航行到达印度。 随着好望角和美洲大陆的相继发现,葡萄牙、西两国在教皇的证言下签订了《托尔德西里亚斯条约》,受到经济好处的推动,以“保教权”为借口展开了殖民地活动。 明朝被称为“佛郎机”的殖民者们在16世纪中叶在澳门确立了定居点,与明朝政府达成了协议。 在明朝官员看来,这是“互市”的一种方式,可以通过“抽分”造福朝廷和当地官民。 这样,葡萄牙人对东亚贸易的憧憬,对海外保教的信奉,明朝官员由于混杂着当时方便的政策,澳门迅速发展成为葡萄牙远东贸易的转换中心。 更重要的是为传教士西边拉开了缺口。

必须指出,在丝绸之路的三千年历史中,经济和政治这两大因素决不能划清界限,它们被整合,表现为东方和西方之间持续的文明冲突和交流。 近年来,以加利福尼亚学派为代表的历史学界强调了15世纪以来的经济全球化。 事实上,追溯到丝绸之路,你会发现以欧亚大陆为中心的人类文明从未停止过交流。 “全球化”只是相对的表现,其背后有人类历史的持续快速发展和无穷的动力,这也许也是本书给我们更深刻的思考。

(作者:王炳文,厦门大学历史系助理教授)

标题:“千年丝绸香瓷路一部文明交汇史”

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